Der Arme Heinrich

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838
H33c
OS
967.712
THE GIFT OF
^3^
(7 5"
DER ARME HEINRICH
HERRN HARTMANNS VON AUE
ÜNI»
ZWEI JÜNGERE PROSALEGENDEN
VERWANDTEN INHALTES.
MIT ANMEEKUNGEN UND ABHANDlUNfiBN
VON
WILHELM WACKERNAGEL.
H E R A U 8 G E G R B E N
VON
W. TOISCHER.
BENNO SCHWABE, VERLAGSBUCHHANDLUNG.
1885.
SeliMraigltaiiserisclie Rneltdriiekerei.
Vorrede.
Wackernagels Manuscript zum armen Heinrich, das ich
zur Herausgabe übernommen habe, ist ein grosser Quartband,
in den auch ein Exemplar der ersten (Text-) Ausgabe (Basel
1855) eingebunden ist. Die Anordnung ist dieselbe wie in
dem vorliegenden Buche, nur dass die Anmerkungen auf
Blättern, zwischen welchen der Text sich befindet, ein-
gezeichnet sind.
Die Citate aus Walther sind nach der Ausgabe von
Wackernagel und Rieger (Giessen 1862) eingetragen : die
Anmerkungen müssen also von Wackernagel nach diesem Jahre
eingeschrieben sein. Aber die Arbeit geht sicher in frühere
Jahre zurück, denn das wesentlichste derselben war bei diesem
Eintragen bereits gethan. Aber die Sammlung wurde fort-
gesetzt, schwierigere Punkte auf's neue und wiederholt in Er-
wsegung gezogen und mit verschiedener Tinte und verschie-
dener Schrift sind Zusätze und BerichtigungSb nachgetragen:
bald länger, bald kürzer ; viele weiter ausgeführt, sehr häufig
blosse Citate hinzugefügt. So kann man das vorliegende Buch
mit Recht ein Werk jahrelangen Sammeins und Arbeitens
nennen und die Berechtigung des Druckes steht wohl ausser
Frage.
Aber Bedenken gab es doch. Im Manuscripte finden sich
vielfach, namentlich in der Einleitung und den Anmerkungen
O ^ p-^r^'-jjß
— IV —
bloss Schlagworte: ich musste die Sätze erst ergänzen. In
den meisten Fällen war das jedoch leicht; fast niemals war
ich über den Sinn der Worte im Zweifel, verhältnissmsessig
selten auch über die Wahl der Worte. Dass ich überall und
immer auch den Ausdruck und die Verbindung gefunden habe,
die Wackernagel im Sinne hatte, kann ich allerdings nicht
behaupten; dass ich mit eigenen Zusätzen sparsam war, wird
man dem Buche ansehen. Hätte W. es zum Drucke fertig
gemacht, der Text würde fliessender und abgerundeter sein.
Besonders gilt das von den Anmerkungen. Da ging die Kürze
W.'s am weitesten und ich habe da am wenigsten gethan die
angedeuteten Gedanken zu ergänzen, einmal weil ich die Worte
so für verständlich halte (an etwas schwierige Anmerkungen
zu den Werken Hartmanns sind wir ja schon gewcehnt) und
dann weil ich allzuviel hätte hinzuthun, ja umgestalten müssen,
um überall vollständige Sätze herauszubringen.
Und es sollte doch W.'s Werk bleiben. Wir verehren
in ihm einen der Altmeister unserer Wissenschaft und es ist
darum nicht ohne Interesse zu wissen, wie er über den Gegen-
stand dachte, wie er die Dichtung, der er ein besonderes
Studium gewidmet, vor seinen Zuhoerern interpretirt hat. Da
mussten alle Umgestaltungen fern bleiben, da mussten moeg-
lichst seine eigenen Worte beibehalten werden.
Ich hätte auch gar zu viel umwerfen müssen. Nament-
lich die Einleitung fordert zur Umgestaltung förmlich heraus.
Da stimmt manches mit W.'s Literaturgeschichte überein. Die
Charakteristik der drei grossen Epiker Hartmann, Wolfram,
Gottfried ist der in § 61 der LG. gegebenen sehr sehnlich;
der Abriss der Metrik, wie er hier gegeben ist, erscheint erst
in § 48 der LG. recht begründet und ausgeführt. Das also
hätte vielleicht hier wegbleiben können. Anderes erscheint
antiquirt. Sicher hätte W. da den neueren Forschungen
Rechnung getragen und die Abschnitte über Leben und Werke
Hartmanns würden unter seinen Händen eine andere Gestalt
erhalten haben. Wie weit aber seine Ansichten durch diese
neueren Untersuchungen umgestaltet worden wseren, kann man
nicht wissen. So viel WaBrscheinlichkeit die neueren An-
sichten über die Heimat Hartmanns für sich haben, Sicherheit
herrscht durchaus keine und es ist die Frage, ob W. nicht
daran festgehalten hätte, dass Hartmann der Ortenau ent-
stammt sei. Auch die Bestimmung der Reihenfolge der
Werke Hartmanns hat keine absolute Sicherheit. So musste
die Einleitung bleiben, wie W. sie geschrieben hat: alle
nöthig scheinenden Zusätze habe ich in eckige Klammern
gestellt.
Auch in der Abhandlung über die Sage war ein Zweifel
mceglich. Auf die Autoritset Virchow's hin waere wohl der
Anfang, der die detaillirte Beschreibung des Aussatzes giebt,
umzugestalten gewesen. Aber es sind vielleicht auch hier
verschiedene Meinungen moeglich und jedenfalls fühlte ich
mich auf diesem Gebiete zu sehr fremd, um weitgehende
Aenderungen vornehmen zu können und — aufrichtig gesagt,
ich wünschte diese Detailbeschreibung der scheusslichen Krank-
heit (nur diese) aus dem Buche ganz weg. Durch eine solche
wird erst, da die Krankheit selbst glücklicherweise unserer
Anschauung entrückt ist, Goethes bekanntes ürtheil über den
armen Heinrich gerechtfertigt. Desshalb wollte ich diesen
Theil nicht noch vermehren durch Citate oder Auszüge. Wer
will, möge sich aus den citirten Werken weitere Belehrung
holen.
/
— VI —
Auch dem Texte gegenüber bin ich moeglichst conservativ
verfahren. W. hat erst später die Varianten der St. Florianer
Bruchstücke eingetragen, aber nicht mehr für den Text alles
verwerthet. Ich habe die Varianten, wie sie W. eingetragen
hat, unter die Lesarten verwiesen und schon daraus ergeben
sich leicht einige Besserungen des Textes. Andere ergeben
sich erst, wenn man nach den Bruchstücken unsere vollstän-
digen Hss. beurtheilt. Unzweifelhaft ist A die bessere, B über-
arbeitet, aber diese Ueberarbeitung enthält doch öfter das
Richtige als man früher glaubte. Wenn also bestimmte Gründe
gegen A und für B sprechen, ist man genoethigt in diesem
das Ursprüngliche zu sehen, resp. nach diesem dasselbe zu
suchen. So ergaben sich z. B. die Besserungen von V. 33
und 353. Auch die Verszahl wird durch die Bruchstücke
verändert. Die zwei Verse nach 852 hat W. selbst schon
für echt anerkannt und herzustellen gesucht (wie ich glaube,
nicht glücklich), zwei Verse nach 78 erst als echt erwiesen;
ich würde auch noch die vier Verse nach 652 und 662 auf-
genommen haben: die Gesammtzahl der Verse betrüge dann
1532. Ob das auch die ursprüngliche Anzahl der Verse ist,
kann ich freilich nicht behaupten, denn die Ueberlieferung des
Gedichtes ist eben „ ausgezeichnet schlecht, " und so bin ich auch
bei W.'s Zählung geblieben und habe auch in den Anmerkungen
meine Zusätze durch eckige Klammern getrennt. Nur in
einem Falle nicht. W. hat nämlich ursprünglich die ange-
zogenen Stellen auch ganz hingeschrieben, die nachgetragenen
bloss citirt; ich fühlte mich da veranlasst auch die Verse
beizusetzen. In der Abhandlung über die Sage dagegen er-
scheinen die nachgetragenen Stellen meist unter dem Strich.
Moeglich dass W. manchmal nach diesen Stellen den Text
— VII —
geändert hätte, aber wer kann das abgrenzen ? Hier ist auch
eine Abänderung schwieriger. Die Form ist hier viel voll-
endeter, theilweise sogar künstlerisch durchgebildet.
Diese Abhandlung, auf breitester Basis aufgebaut, lehrt
uns das Gedicht erst recht in seiner Gänze verstehen und
würdigen, nachdem die Anmerkungen uns im Verständniss des
Einzelnen weiter gebracht haben. Denn ich darf wohl be-
haupten, dass nicht bloss Anfänger, für die diese zunsechst
bestimmt sind, für die ich z. B. auch die Citate aus den An-
merkungen zum Iwein und Erec nachgetragen habe, neues
daraus lernen werden. So wird das Buch trotz der Mängel
der Form, die nach dem Tode des Verfassers ohne tief ein-
schneidende Umgestaltung nicht behoben werden konnten, eine
würdige Stelle neben den hervorragendsten commentirten Aus-
gaben mhd. Dichtungen einnehmen.
W. Toischer.
Einleitung.
Die Heimath Hartmanns von Aue ist Schwaben, das
nicht der einzige, aber doch ein hauptsächlicher Sitz der
Dichtkunst des „mittelhochdeutschen" Zeitraumes unserer
Litteraturgeschichte war. Dieser Vorrang war gegeben durch
das schwaebische Geschlecht der hohenstaufischen Koenige, und
er wurde behauptet durch zahlreiche Dichter, deren bedeu-
tendster Hartmann ist, und durch mehr als einen fürstlichen
Gönner der Dichtkunst. Dass dieses Schwaben die Heimath
Hartmanns war, wird nicht bewiesen durch den Beinamen
v Aue, der auch genugsam anderswo Anlass hätte; siche-
rer erscheint es schon durch die Sprache, die eine andre
als die der bairischen, der oesterreichischen, der fränkischen,
der thüringischen und der rheinischen Dichter und dieselbe ist,
die bei unzweifelhaft schwsebischen sich findet [über die Reime
pflach : sprach; bestreich : sweich, die Paul, Beiträge I, 539
gegen die fränkische Heimath Hartmanns anführt, s. z. A. H.
1264]; am bestimmtesten aber erfahren wir es durch das
Zeugniss eines jüngeren Zeitgenossen oder Nachfolgers, Heinrich
von dem Thürlein, Krone 2353: als ich ez vil dicke las an
^recJcCj — den von der Swähe lande uns hrähte ein tihtcere
— Hartman. Nun tritt auch eine Stelle des A. H. in ihr
rechtes Licht, Z. 1422. Auch ein Andrer hätte das sagen
können : aber doch treten diese Worte uns nseher, da sie Aus-
druck des gemüthlichen Behagens an der eigenen Heimath
sind. Findet sich jedoch nicht bei Hartmann selbst ein Wider-
spruch dagegen? Lieder 22, 19 (LB. 514, 15 [MSr.218, 20])
1
— 2 —
und lebte min her Sdlatin und al sm her^ dien hrcehten mich
von Vranken niemer einen fuoz, — Aber ein Franke war er
gewiss nicht, denn es findet sich bei ihm keine der sehr be-
zeichnenden fränkischen Spracheigenheiten. Vielleicht ist mit
dem Worte Tranken Deutschland gemeint, oder wie das seit
der Karolingerzeit immer noch galt, das ganze christliche
Abendland. Noch jetzt gebraucht so den Namen der Orient
und ebenso erscheint er frühzeitig schon im Mittelalter, vgl.
Zv B. Liudprand Legat. XXXIII [Corp. scrip. bist. Byz. XI, 357]
von dem griechischen Kaiser Nicephorus: ex Francis^ quo
nomine tarn Latinos quam Teutones comprehendit,
ludum hdbuit: hier in dem Liede Hartmanns ist der Name
Franken gerade im Gegensatz zum Orient gebraucht, so dass
eine Benennung in dessen Art und Sinne wohl am Platze
ist. [Unabhängig von Wackernagel ist zu derselben Ansicht
gekommen E. Martin, s. A. f. d. A. I, 182].
Wir können die Heimath Hartmanns aber noch enger
begrenzen, indem wir zugleich und zuvor den Stand des
Dichters in Betracht ziehen.
Wo das Mittelalter dem Dichternamen einen Titel bei-
giebt, so giebt es denen bürgerlicher Abkunft den Titel meister,
und bezeichnet damit die Gelehrsamkeit (Gottfried von Strass-
burg, Konrad von Würzburg), denen adlicher Abkunft den
Titel her zur Bezeichnung des Standes (Herr Heinrich von Veld-
eke, Herr Wolfram von Eschenbach). In Heinrichs von dem
Thürlein Krone 2360 heisst es nun meister Hartman. Dem-
nach müsste unser Dichter bürgerlicher Abkunft gewesen sein.
Indess wird meister auch Adlichen beigelegt, nicht als Titel,
sondern als ehrendes Beiwort, namentlich ausgezeichneter Dich-
ter, wie spaeter in einer Stelle Gottfrieds von Strassburg. So
ist auch das meister Hartman Heinrichs zu verstehen [Vgl.
LG.2 128]. Denn Hartmann von Aue war nicht bürgerlichen
Standes. Geist und Darstellungsweise all seiner Dichtungen
ist ritterlich: wirklich nennen ihn die Hss. seiner Lieder
her und im Parz. 143, 21 min her Hartman von Ouwe
~ 3 —
(Anrede); und die Bilder in den Liederhss. stellen ihn dar
zu Boss, für Turnier oder sonstigen Streit .gewappnet. Er
war demnach von Adel und zwar, wie wir von ihm selbst
erfahren, gleich den meisten Dichtern der Zeit vom niederen
Adel, aus dem Stande der Dienstmannen. A. H. 5 dienst-
man was er ze Ouwe. Und wiederholendlich in seinen Liedern
gedenkt er seines Herrn, indem er dessen Tod beklagt: 4, 23
[MSP. 206, 14] mich Mt ieswceret mines herren tot;
11, 3 (LB. 512, 13) [MSP. 210, 23] sU mich der tot
beroubet hat des herren min. Daher ist er, wenn ihn Wolf-
ram und die Liederhss. Her Hartman von Ouwe nennen und
er selbst Greg. 3 von Ouwe Hartman sagt, damit nicht als
der wirkliche hochadliche Herr von Aue selbst bezeichnet,
sondern nur in kürzerer Weise als Dienstmann der Herren
von Aue, als von Aue abhängig, mit seinem Dienste dort
angesessen. Ebenso wird in Otto dem ßothen Konrads von
Würzburg ein Heinrich von Kempten genannt, der Dienst-
mann des Abtes von Kempten war. Hartmann selbst nennt
sich Iw. 29 ein Ouwcere, d. h. einen von den Leuten zu
Ouwe; ebenso sagen der Ouwcere Gottfried von Strassburg
und Rudolf von Ems.
Er war also von Ouwe, Wo in Schwaben lag nun
dieses? Es gab dort mehrere und mehr als ein so benanntes
Geschlecht. Der Freiherr Josef von Lassberg, der mit
grosser Beflissenheit darauf aus war, so viel Dichter als
moeglich an den Bodensee und in das alte Thurgau zu
bringen, hielt ßeichenau im üntersee für die Heimath Hart-
manns und glaubte, er sei aus dem Geschlechte derer von
Westerspül gewesen, die unterhalb Andelfingen am Einflüsse
der Thur in den Rhein angesessen und Lehnstrseger der
Abtei Reichenau waren, weil das Wappen, das die Stutt-
garter und die Pariser Liederhandschrift Hartmann geben,
eines ist mit dem der Herren von Westerspül. (S. Spicilegium
Vaticanum von Greith S. 162.) Das wurde mit Begierde
aufgegriffen von den Zürchern, weil dies Stück Landes jetzt
— 4 —
zu Zürich gehört. 1840 gab die dortige Museumsgesell-
schaft als Denkschrift zur Feier des 24. Juni eine Samm-
lung von Stil- und Schriftproben all der Männer, ,,die ge-
boren in Zürich oder fremdher gekommen und eingebürgert,
für Licht, Recht und Wahrheit, religioese und bürgerliche
Freiheit geredet und geschrieben und durch ihre Schriften
Zürichs Namen verherrlicht haben*: an die Spitze war
Hartmann von Aue gestellt.
Der Beweis vom Wappen ist aber nicht zuverlässige
ist oft nur ein Käthen auf Gerathewohl und lässt sich auch
anders deuten und brauchen. Der Gegenbeweis lässt sich
leicht aus dem A. H. liefern [s. Haupt, d. A. H. u. d.
Büchlein IX]. Da wird die Sage von einem Herrn von Aue^
offenbar einem Vorfahren von Hartmanns Herren behandelt.
Das war aber ein Ritter, der zuletzt seine Vermselung feiert,
also kein Abt von Reichenau.
Im Breisgau lag die Ortenau, wo noch jetzt eine gute
Stunde südlich von Freiburg Au mit der wüsten Stätte einer
alten Burg liegt. Hier hauste ein Geschlecht, das bei den
Herzogen von Zsehringen zu Lehen gieng; in Urkunden von
und um 1111 findet sich Heinricus de Oivon oder de Owa
als Zeuge einer Vergabung Bertholds IIL und seines Bruders
Eonrad an das Kloster St. Peter auf dem Schwarzwald und
selbst mit Vergabungen an eben dasselbe : Heinricus de Owon
curtem siiam, una cum domo et omnibm, quce ibi possidebaty
S. Petro donavit in prcesentia domini sui Berfholdi IIL et
fratris eius domini Cuonradi, Diese Nachrichten deuten
übereinstimmend auf den Helden unseres Gedichtes: s. Lach-
mann, Walther 197; Stselin und H. Schreiber in des letz-
teren Taschenbuch für Geschichte und Alterthum in Süd-
deutschland 1846, 403 ffg.; Stselins Wirtembergische Ge-
schichte 2, 762. Die Sage hatte diesen Heinricus verherr-
licht, Hartmanns Gedicht schildert ihn selbst als einen msech-
tigen Herren, der wol den fürsten gelich gewesen sei (Z. 43),
gerade wie da auch die Schenkungen in vergroessertem Mass-
stabe erscheinen (Z. 256).
Ein Dienstmann also dieser Zaehringischen Vasallen war
Hartmann. Dabei kommt noch zweierlei in Betracht, das
eine findet Erklserung, das andere dient zur Unterstützung.
Einmal nsemlich das Wappen, das die Handschriften Hart-
mann geben, ein Adlerkopf, wie ihn auch die Herren von
Westerspül führten. Die Zsehringer führten einen Adler,
(nicht Loewen): abgekürzt als Adlerkopf erinnert das an das
gleiche Wappen Freiburgs; „und das Freiburger Wappen
ist ohne Zweifel von den Zsehringern verliehen, woher auch
Hartmann das seinige haben mochte**: s. Stselin a. a. 0. Es
war allgemeine Sitte, dass Untergebene das Wappen des
Herrn trugen und dadurch eben sind Sprüchwörter und
Ausdrücke entstanden, wie z. B. bei Hartraann selbst Lie-
der 3, 3 [MSF. 205, 3]. Sit ich den sumer truoc riwe
unde klagen^ so ist mm tröst ze fröiden niht so guot, mm
sanc ensüle des winters wäpen tragen. Sodann kommt
zweitens in Betracht, dass unter den Herzogen von Zseh-
ringen, zu denen der Dichter nun auch in einem mittel-
baren Dienstverhseltnisse stand, gerade der zu der Zeit des
Dichters herrschende ein Freund der Dichtkunst war. Bert-
hold V., 1286—1218. S. in Schöpflins Cod. dipl. bist. Zar.
Bad. 77 die Schilderung durch einen Neffen, Abt Bert-
hold von Thennenbach: IngressiiS quippe curiam ducis, ipsum
cum ministris et militibus in Castro Friburg jucundum et
hilarem invenit, ludo et aleis quibusdam deditis, aliis vero
choreas ducentibus et ad vocem organi cantantibus. Ihm
ist auch gewidmet (dem edelen Zeringcere)^ der Alexander
Bertholds von Herboldsheim (im Breisgau), der uns verloren
ist, von dem uns Eudolf von Ems in seiner Alexandreis Nach-
richt gegeben hat. Eben derselbe Zsehringer wurde 1191 der
Gründer Berns ; der Name verrseth auch den dichterischen Zug,
denn er übertrug auf seine Gründung den in der Heldensage
gefeierten deutschen Namen von Verona: s. Z. f. d. Ä. 6, 157.
— 6 —
[Bauer und Freiherr von Ow haben Germ. XVI»
155 flf. gezeigt, dass besser als jenes Dienstmannengeschlecht
im Breisgau ein bei Obernau am Neckar ansässiges Ge-
schlecht zu den Angaben im A. H. passe, in welchem
Hartmann denn doch wohl einen Ahnherrn des Geschlechts,
zu dem er selbst gehörte, gefeiert hat. Diese Aufstellungen
waren freilich nicht überzeugend. Die Schwächen derselben
sind dargelegt bei Schreyer, Untersuchungen über das Leben
und die Dichtungen Hartmanns v. Aue, Programm von Pforta
1874, S. 2 — 1 0. Besser begründet und theil weise berichtigt wurde
die neue Meinung von Dr. Ludwig Schmid, des Minnesängers
Hartmann von Aue Stand, Heimath und Geschlecht, Tü-
bingen 1874. Das Dienstmannengeschlecht, dessen Stamm-
burg in dem heutigen Obernau am Neckar lag, war ab-
hängig von den Grafen von Hohenberg-Zollern, welche ihrer-
seits wiederum diese um Rotenburg gelegenen Besitzungen
vom Bisthum Bamberg zu Lehen hatten. Diesem Dienst-
mannengeschlecht waere Hartmann beizuzsehlen. Aber Schmid
hat (S. 103) aus dem XII. Jahrh. (1125—1133) am Neckar
auch mehrere Glieder eines freien Geschlechtes von Oiiwa
nachgewiesen, dem der arme Heinrich angehört haben kann:
wenn schon diese liberi homines von Outve auch Vasallen
eines Grafen von Zollern waren, so standen sie im Range
doch höher als das Dienstmannengeschlecht, und diese höhere
Rangordnung kann das fürsten gelich sehr wohl ausdrücken,
denn Sage und Dichtung kann auch hier etwas übertrieben
haben. Vielleicht bietet gerade die Missheirath des Herrn
Heinrich mit der Tochter des bümannes, da die Kinder der
ärgeren Hand folgten, s. Wackernagel z. A. H. 1497, die Ver-
bindung zwischen den beiden rangungleichen Geschlechtern?
Jedenfalls ist mit der Einrechnung Hartmanns in das Dienst-
mannengeschlecht in Obernau die Forderung Lachraanns
erfüllt (zu Walther S. 197): „Hartmanns Herr wird nur
dann können als nachgewiesen gelten, wenn was wir von
ihm wissen zutrifft, dass er um 1196 gestorben ist": Mar-
— 7 —
tin hat A. f. d. A. I, 127 einen Grafen von Hohenberg,
auf den dies zutrifft, nachgewiesen. So spricht wenigstens
grosse Wahrscheinlichkeit dafür, dass Hartmanns Heimath
am Neckar war. Volle Sicherheit herrscht freilich nicht.
Von den Einwänden, die dagegen erhoben wurden (Nau-
mann, Z. f. d. A. XXII, 26 ff.) fällt namentlich ins Ge-
wicht, dass kein Hartmann in dem Dienstmannengeschlecht
zu Obernau erscheint. Aus dem ^e A. H. 5 dienstman was
er ze Ouwe ist nichts zu gewinnen, denn diesem steht
nicht nur Greg. 3 u. Büchl. 1, 29 von Ouwe Hartman,
sondern im A. H. selbst noch die JEs. B gegenüber ein
dienstman von owe. Mit des Freiherrn v. Ow Erklärung
dieses Verses: „Ein Ritter . . . war Hartmann genannt und war
ein Dienstmann und war von Geburt ein Herr von Aue"
wird man aber natürlich auch nicht übereinstimmen.]
Hiemit sind wir schon an die Bestimmung der Zeit
herangetreten. Er lebte im Blüthenalter der mhd. Litteratur,
das freilich zumeist eben durch ihn herbeigeführt wurde.
Einige Zahlen lassen sich noch mit Bestimmtheit festsetzen,
allerdings in ziemlich engen Grenzen neben einander; etwas
weniges auch aus seinem Leben.
Er hat eine Kreuzfahrt mitgemacht, wie wir aus zwei darauf
bezüglichen Liedern ersehen: Lieder S. 9, 21 ffg. [MSF. 209,
25 ff.] und 22, 4 fg. [MSF. 218, 5 ff.] (LB. 511 ff.) Indem
zweiten sind auch die schon angeführten Worte und lebte min
her Salatin und al sin her^ dien brcehten mich von Vranken
niemer einen fuo0. Saladin ist gestorben im März 1193. Mceg-
lich, ja wahrscheinlich ist die unrühmlich missglückte Kreuz-
fahrt von 1197, die jener Zsehringer Berthold mit anführte,
diejenige, die auch Hartmann mitmachte. Er war da noch
jung. In dem ersten seiner Büchlein, in welchem er sich
selber noch als jung und jugendlich bezeichnet (Z. 7 einen
jungelinc u. Z. 1483 ganze tugent und unsen sin, den vor-
dert mir noch niemen zuo: wan daz tvcer mir noch al ze
fruo: st sint von mtnen jären niht, den man der grözen
— 8 —
sinne giht) hat er bereits die Anschauungen der Kreuzfahrt
hinter sich: vgl. 351 fgg. [Dass diese Schilderung des Meeres
(es kommen zur angeführten Stelle noch Er. 7063 — 66,
7791 — 97) nicht auf eigener Anschauung bei Gelegenheit
eines Kreuzzuges zu beruhen braucht, ist mehrfach hervor-
gehoben worden. Fischer, Germ. XX, 373 flf. meint, er
könne solche Anschauungen auf dem Bodensee gewonnen
haben; Martin a. a. 0. Hartmann könnte im Gefolge Fried-
richs von Hohenberg 1186 in Italien gewesen sein; Wil-
manns Z. f. d. A. 14, 155 Hartmann habe sich diese
Kenntniss erworben ,i entweder durch Schilderung oder Er-
zsehlung anderer oder durch eine Erfahrung, die dem Kreuz-
zug vorangieng". Dass diese Erwsehnung des Meeres in der
That nach keiner Seite hin einen Anhaltspunkt gewsehrt,
zeigen auch Naumann Z. f. d. A. 22, 36 fg. Schreyer a. a.
0. S. 14. 17; und Sievers, Paul u. Braune Beitr. V, 547.]
Dass er um diese Zeit noch jung und noch im Beginn seiner
dichterischen Laufbahn war, bezeugt noch ein andrer Um-
stand. Wenn man seine epischen Gedichte mit dem Lan-
zelet Ulrichs von Zazikoven vergleicht, so ist deutlich,
dass durch dessen Vorgang und Beispiel Hartmann in die
Epik eingeführt worden ist. Der Lanzelet ist aber erst
in oder nach 1194 verfasst, denn Ulrich von Zazikoven
(9340) lernte das franzoesische Original durch einen der
Geisel kennen, die Eichard von England dem Kaiser Hein-
rich gestellt hatte, das war im Anfang des Jahres 1194.
Sodann als Wirnt von Gravenberg seinen Wigalois um
1209 (Pfeiffers Ausgabe XIV) dichtete, waren Hartmanns
epische Dichtungen sämmtlich schon vorhanden : denn
sämratlich sind sie von diesem seinem Nachahmer benutzt.
Hartmann war noch am Leben: denn zu eben dieser Zeit
dichtete Gottfried von Strassburg seinen Tristan (LB. S. 657)
und darin wird Hartmanns als eines noch Lebenden Erwseh-
nung gethan. Wann er gestorben ist, lässt sich nicht be-
stimmen. Heinrich von dem Thürlein, dessen Krone frei-
— 9 —
lieh auf kein bestimmtes Jahr anzuberaumen ist [um 1220,
s. LG.^ 246] beklagt a. a. 0. Hartmanns Tod (nach 2942 war
Wirnt noch am Leben), und zwar, wie es scheint, als noch
nseher liegendes Ereigniss. Die dichterische Thsetigkeit Hart-
manns ist demnach durch die Jahre 1197 — 1209 bestimmt.
[Nach Wilmanns a. a. 0. ist das erste Büchlein vor dem
Winter 1194 verfasst. Naumann a; a. 0. vertheilt Hart-
manns Werke auf die Jahre 1192 — 1202.]
Ueber die Lebensumstände Hartmanns wissen wir
noch weniger. Andere Dichter von niederem Adel pflegten
dadurch, dass sie sich als „Fahrende**, als „Begehrende*
udgl. bezeichnen, Hindeutungen zu geben auf ihre Bedürf-
tigkeit, so Walther von der Vogelweide, so Wolfram von
Eschenbach. Klagen der Art finden sich bei Hartmann
nicht, bei ihm zeigt sich vielmehr ruhige Behaglichkeit.
Er führte auch kein Wanderleben, denn er gedenkt nirgend
eines Gönners, der ihn und seine Kunst unterstützt habe,
weist nicht einmal auf Berthold hin, spricht nur von seinem
eigentlichen und angeborenen Herren und zwar so, dass ein
Verhältniss inniger Liebe und Treue bestanden haben muss
(die Stellen oben S. 3). Auch dass er im A. H. eine Sage des
Geschlechtes behandelte, ist ein Beweis dafür. — Von der
Bildung, die seine Jugend ihm gegeben, werden wir nach-
her in anderem Zusammenhange sprechen; auch darin ist
er unterschieden von den meisten Genossen seiner Zeit.
[Hartmann diente, wie wir aus seinen Liedern sehen, erst
einer vornehmen Frau ohne Erfolg; 1195 starb sein Herr,
er gab nun auch den Minnedienst auf und nahm das Kreuz
(Nov./Dez.): da ist er bereits Ritter, wsehrend er den Erec
noch als tumber hneht verfasst hatte. 1196 knüpfte er
ein neues Verhältniss an, machte dann (1197) den Kreuz-
zug mit, von dem er 1198 zurückkehrte; nach einem Jahr
der huote heirathete er seine Dame. S. Wilmans a. a. 0.
Naumann a. a. 0.]
So viel oder so wenig von den zeitlichen und den
— 10 —
sonstigen äussei'en Verhältnissen seines Lebens. Jetzt
wollen wir ihn lediglich als Dichter und seine dich-
terischen Werke betrachten. Es scheint beinahe Alles
vollständig vorzuliegen, und nichts von irgend hoeherer Be-
deutung verloren gegangen zu sein. Einzelne Lieder mag
er vielleicht gesungen haben, deren Aufzeichnung noch nicht
wieder ans Licht gekommen ist, oder die ohne Aufzeich-
nung verklungen und entschwunden sind. Sicherlich ver-
loren sind seine Leiche. [Das erste Büchlein endigt mit
einem Leich Z. f. d. A. 4, 395; vgl. unten S. 11.] Leich war
im Unterschied von Lied eine lyrische Dichtung in einer
Beihe ungleicher, immer nur zweitheiliger Strophen, zu-
meist bestimmt für den Tanz. Der von Gliers (v. d. Hagen
MS. 1, 107b = LB. 989, 25) sagt Lebte der von Guotm-
iure, von Tum^ von Et^ge Heinrich, von Ouwe und der
von Eotenburc, da M von Hüsen Fridertch, die enkunden
üf ir eit ge^sellen niht ir scelekeit, die doch min frouwe
cdeine treit. Da^ wären alse guote man, daz man an
Zeichen ir genöz niemer me gevinden Jean; ir kunst was
dne mäze gros: doch enkundens alle niht min vrouwen
lobes hän beriht^ von der ze sprechen mir geschiht.
Zuvorderst trat Hartmann eben als Lyriker auf,
wie die meisten Dichter damals; ja die Mehrzahl war nur
Lyriker und gerade von den Schwaben. Und wie diese
Mehrzahl nur Minnedichtung übte, wie diese auch bei den
andern vorwaltete, ebenso bei Hartmann. Die Liebe ward
damals wie zu aller Zeit als der natürliche Hauptstofif er-
griffen und betrachtet. Es galt als Zeichen feiner Bildung
überhaupt, sich gelegentlich als Minnedichter zu versuchen,
wie wir z. B. auch sehen aus der Schilderung im A. H.
71: und sanc vil wol von minnen. Von Hartmanns Minne-
dichtung spricht Gliers a. a. 0. ; Heinrich von dem Thür-
lein, der von Hartmanns Antheil an der epischen Dichtung
ausgegangen, preist ihn, und neben ihm Reinmar, dennoch
auch als Minnesänger, 2360 fgg. [Die Stelle bei Haupt d.
— 11 —
A. H. u. d. B. XIII ff.] Gleichwohl hat Hartmann nicht
bloss Minnelieder gedichtet, sondern seine Lieder sind auch
von religioesem Bezüge, und wsehrend Andre selbst die Kreuz-
lieder zu Minneliedern machten und nur von der Geliebten
zu reden wussten, that er das nicht und unterscheidet sich
mit dem ernsteren Gehalte seiner Dichtung da einmal selbst
ausdrücklich von den Minnesängern: 22, 20 [MSF. 218,
21] = LB. 514, 16 ir minnesinger u. s. w.
Ausser den Liedern und Leichen hatte die mhd. Lyrik
noch eine dritte Form, die wir z. B. bei Walther von der
Vogelweide neben jenen beiden auch sehr zahlreich ange-
wendet, von ihm eigentlich erst recht ausgebildet und in
üebung gebracht finden, den Spruch. Dieser ist didactisch
und besteht nur aus einer Strophe, die auch untheilig sein
kann. Hartmann dichtete nur Lieder und Leiche; letztere
sind verloren, Sprüche sind weder erhalten noch bezeugt.
Er hat aber der lyrischen Reflexion einen anderen, selten
gebrauchten Ausdruck gegeben, den nach ihm auch Ulrich
von Lichtenstein anwendete, die Form des Büchleins. Es
ist das eine Weiterbildung des poetischen Briefes, der
Epistel, welche schon im 12. Jahrhundert gebraucht wurde.
Das Büchlein ist im Ganzen nach Art sonstiger Lehrdich-
tungen in Eeimpaaren verfasst, aber mit gelegentlicher
Häufung und Verschränkung der Reime, mit Veränderung
des Maasses, üebergang in die bewegteren Formen des
Liedes und des Leiches. Von Hartmann haben wir zwei
solche Büchlein, das zweite, kleinere (826 Zeilen) ist eine
Liebesklage und Betrachtungen über das Leid der Liebe;
das erste (1914 Zeilen) ist in jeder Rücksicht ausgeführter,
ein minnigliches Zwiegesprsech zwischen dem Herzen und
dem Leibe. Er ist noch „jungelinc^, es ist nach der Kreuz-
fahrt gedichtet [1195,- vor der Kreuzfahrt; s. oben S. 9.]
Herausgegeben sind diese Werke von Moriz Haupt, die
Lieder und Büchlein und der arme Heinrich Hartmanns
von Aue, Leipzig 1842. [2. Auflage besorgt v. E. Martin
— 12 —
1881 enthält nur den A. H. und die Büchlein. Die Lieder
in MSF. 3. Auflage 1882.]
Fruchtbarer und bedeutender denn als Lyriker, bedeu-
tender auch ohne alle litterarhistorische Kücksicht war Hart-
mann auf dem Gebiete der Epik. Werfen wir einen Blick
auf die zwiefache Bildung, die er zum Dichten mitgebracht
und die ihn dazu befsehigte.
Die bewegenden Ideen der Zeit waren Eitterthum und
Kreuzzüge. Sie waren von Frankreich her nach Deutsch-
land gekommen, und die ganze Bildung der Edeln trug
dadurch seit dem 12. Jahrhundert eine oft sehr grell her-
vorstechende franzoesische Farbe. Im Turnierwesen, im Tanz
und anderen Vergnügungen, in Kleidung, in Speise und Trankt
in aller Sitte, in Sprache und Litteratur und hier sowohl
im Stoff als auch in der Darstellungsweise, überall waren die
Franzosen Muster. Auf dem Gebiete der Litteratur über-
holten die Deutschen das Muster freilich weit, ebenso wie
in der Baukunst.
Diese franzoesische Bildung aller Edeln hatte auch Hart-
mann, und ihr Einfluss auf die Litteratur ist durch ihn zwar
nicht zuerst herbeigeführt, aber doch wesentlich mit ver-
stärkt worden. In der Epik nun waren die franzcesischen
Romane brittischen Ursprungs von Kcenig Artus und der
Tafelrunde am verbreitetsten und beliebtesten. Der Haupt-
vertreter dieser Gattung war Chrestien von Troies. Der
erste deutsche Boman in dieser Eichtung war der Lanzelet
von Ulrich von Zazikoven [vgl. LG.^ 244], einem Thur-
gauer ?, etwa um 1195 gedichtet (s. oben S. 8.). Das Werk
ist von geringem Werthe. Es ist unbeholfen und in der
Sprache mehr, als seine Zeit bedingte, alterthümlich. Es
wäere auch wahrscheinlich wirkungslos dahingegangen, wie
es auch im weitern Verlaufe des Mittelalters ziemlich in
Vergessenheit gerathen ist, wenn nicht Hartmann dadurch
angeregt worden wäre. Aus mannigfachen Anklängen, die
haften geblieben sind, ist es unzweifelhaft, dass seine Werke
— 13 —
durch den Lanzelet eingeführt worden sind. Aber Ulrich
von Zazikoven hat nur das voraus, dass er den Weg ge-
wiesen hat, den nun Hartmann mit eigener und unendlich
überlegener Kraft und Kunst betrat. Er dichtete zuerst
und gleich den Erec nach Chrestien von Troies. Aus einer
freilich sehr fehlervollen und unvollständigen Hs. ist er
nicht ganz so gut als moBglich herausgegeben von M. Haupt,
Leipzig 1839 [zweite verbesserte Ausgabe mit Anmerkungen
von Haupt 1871.] Spseter ist der Iwein gedichtet (von dem
Leun^ Rudolf von Ems LB. 785, 28). Herausgegeben ist er
öfter, zuletzt von Benecke und Lachmann, Berlin 1827 und
1843 ^1868 n877].
Der Iwein ist mit viel reicherer, reiferer Kunst gedichtet,
und doch ist er nicht viel spseter, nicht einmal ein Jahrzehnt
nach dem Erec gedichtet; so schnell und lebendig war die
Entwicklung der mhd. Litteratur. Der Erec ist frühestens
1196 [1192] verfasst (nach dem Lanzelet). Der Iwein war
schon 1204 [1202] vorhanden, dönn Wolfram macht in
seinem Parzival, dessen sechstes Buch im Herbst 1204 ge-
dichtet ist (s. Lachmann, Walther S. 146) schon im 5. Buche
(253, 10) eine Anspielung auf die Geschichte Iweins, die be-
sonders in der Kürze, dass bloss der Name Lunete genannt wird,
nur mcBglich war, wenn er eine durch deutsche Dichtung ver-
mittelte Bekanntschaft voraussetzen durfte, wenn eben die Dich-
tung Hartmanns schon vorhanden war. Im dritten Buche (143,
21 fgg.) findet sich eine ausgeführtere , auch Hartmann
nennende Beziehung auf dessen Erec. Wir werden den In-
halt dieser beiden wie der andern Dichtungen spseterhin, wo
der Anlass dazu sein wird, und zugleich die Eigenheit und
den Werth ihrer Composition zu beurtheilen haben. (Eine
Stelle des Iwein 3201 fgg. im LB. 561 ff.)
Die franzcBsische Bildung theilte Hartmann mit der
Menge seiner Standesgenossen. Wsehrend aber die übrigen
der Begel nach darauf eingeschränkt waren, und so einge-
schränkt, dass auch die meisten edlen Dichter nicht einmal
— 14 —
lesen und schreiben konnten und für beides auf die Hilfe
Andrer angewiesen waren, konnte Hartmann lesen und schrei-
ben, ja er besass eine gewisse Gelehrsamkeit, er konnte La-
teinisch und war nicht unvertraut mit der Bibel und auch
dem und jenem Erzeugniss der rcemischen Litteratur. All
das weist auf eine Klosterschule hin. Im Greg, findet sich
auch die Schilderung des Unterrichts in einer solchen und
des Widerspruches, in welchen die von aussen herangebrachte
Gelehrsamkeit mit der angeborenen ritterlichen Art edler
Jünglinge oft gerathen musste, des Kampfes, ob sie für
Zeitlebens bei der Geistlichkeit bleiben oder nach Vollendung
der Schule in die Welt zurücktreten sollten: Z. 1009 — 1025;
und dann, da er gleichsam aufgeschreckt, dem Abte erklärt
hat, er wolle auf ritterliche Abenteuer gehen, folgt ein Ge-
sprsech mit diesem: 1260 fgg. bis 1468.
Vielleicht, dass aus der kloesterlichen Jugendzeit noch
ein litterarisches üeberbleibsel uns erhalten ist in einem
Bruchstück eines religioes- moralischen Lehrgedichts (Docen
in Massmanns Denkraselem deutscher Sprache und Litteratur
80 — 82; LB. 429). Es ist ungeschickt, was die metrische
Form betrifft, nicht überall klar im Ausdruck der Gedanken und
Empfindungen: aber in dieser Unklarheit zeigt sich ein ringendes
Talent und Gedanken und Empfindungen, wie sie oft sogar
wörtlich in derselben Ausdrucksweise in den vollständigen
und benannten Gedichten Hartmanns uns entgegentreten;
namentlich Berührungen mit dem ersten Büchlein (jungelinc)^
legen die Vermuthung nahe, dass Hartmann auch dieses
Stück und zwar in frühester Jugend gedichtet habe. [Dieses
Fragment ist von Scherer Q. F. 12, 102 fg. Trost in
Verzweiflung genannt und Z. f. d. A. XX, 346 ff. heraus-
gegeben worden. Er hat auch die Beziehungen zu Hart-
mann hervorgehoben und kommt S. 354 zu dem Schluss:
„Aus alle dem darf man aber vielleicht nicht einmal schlies-
sen, dass Hartmann das ältere Gedicht gekannt habe". Die
meisten Berührungen zeigt dieses Fragment aber zu der
— 15 —
spsßter aufgefundenen Einleitung zum Greg, (ich citiere im ff.
nach der kleineren Ausgabe von Paul, Halle 1882). Die
meisten Gedanken von ,, Trost** finden sich hier wieder,
theilweise auch in den gleichen Ausdrücken. Im Greg, wird
mehrfach hervorgehoben, dass der Sünder nur niemals dem
^wwel sich ergeben, an Gottes Barmherzigkeit verzweifeln
dürfe (63. 70. 74. 166); etwas sehnliches liegt wohl auch im
Tr. 7 da^ er an gotes dienest deheinen zwtvel darf hart (statt
dienest würde ich ein anderes Wort erwarten). In beiden Ge-
dichten wird der Weg zur Seligkeit als beschwerlich {hungern
und friesen Tr. 13), das Weltleben (den gemeinlichen wec
Gr. 81) als angenehm geschildert (Gr. 84 jse heiz noch ze
kaU^ man vert in dne des libes not). Das herze verleitet den
Menschen zu letzterem (Tr. 49 ff. 66 ff. 137 ff; Gr. 1 ff*.)
auf Eath des Teufels (Tr. 68 der tiufel rcetet ml boeser dinge;
Gr. 7; 58 die der tiuvel verriet üf den wec der helle). Der
Mensch, der sündigt, ist verglichen dem Wanderer, der auf
dem Wege in die Hände der Feinde fällt (Tr. 90 ff. Gr. 99);
diese schlagen ihm tiefe Wunden (Tr. 104 si sluogen mir ein
verchwunden; Gr. 105 die marterltchen wunden; 140 sine verch-
wunden). Die Heilung erfolgt änemäsen (Tr. 130; Gr. 141),
Nachträglich werden die Wunden erklsert (Tr. 132 ff. Nu wil
ich iu sagen an disen stunden, welhez doch sm die wunden
— den ich an schaden niht moht enpfarn; Gr. 144 ff. nu hdn
ich iu niht geseit, welchez die wunden sint gewesen der er*sd
hüme ist genesen). Tr. 2 di hahent daz hoeser teil erchom
stimmt überein mit Gr. 25 hat danne den boesem teil erkom.
— Nimmt man zu den angeführten die von Scherer hervor-
gehobenen Uebereinstimmungen mit den übrigen Werken Hart-
manns, die ja Wackernagel für seine Vermuthung allein im
Auge hatte, hinzu, so wird man eine Beziehung zwischen den
beiden Dichtern nicht leugnen können. Von Härtmann aber
ist das Bruchstück gewiss nicht: wenn er es auch liebt, ein-
zelne Wendungen zu wiederholen, so sich selbst abschreiben
konnte er nicht. Ich glaube, auch einen andern nicht (die
— 16 —
Anführungen aus dem einen Liede im 2. Büchlein wird man
nicht entgegen halten). Die Einleitung zum Gr. trsegt zu sehr
den Charakter des Einheitlichen, Ursprünglichen an sich; die
Parabel ist besser mit dem üebrigen verbunden, und in der
Ausführung ist das biblische Vorbild deutlich bis in alle Ein-
zelnheiten sichtbar, gleich darauf 156 flf. folgt wieder eine bib-
lische Anspielung (Ez. 33, 11. 2 Petr. 3,9), dass ich eher glaube,
der Verfasser von Tr. sei ein im Versbau ungeschickter, weil
ungeübter („wortarm* Q. F. 12, 102) Nachahmer Hartmanns
(zwischen 1185 — 95 setzt Scherer das Fragment). Ich würde
es sogar für moeglich halten, wenn ich es auch nicht als
wahrscheinlich bezeichnen kann, dass das Buch, das ihm in
seiner Verzweiflung Trost brachte (nach Scherers Ergänzung
von V. 168) der Gregorius war.]
Aber auch Hartmann, wie Gregorius, er und sein Dichten,
sind aus dem Kloster in die ritterliche Standesart zurückge-
kehrt: so jedoch, dass der Erwerb seiner Knabenjahre ihm
darüber nicht verloren gegangen ist und er nicht ohne ein
gewisses Wohlgefallen seine Gelehrsamkeit verrseth. Z. B. im
Beginn des A. H. wie des Iwein nennt er sich geleret d. h.
so weit unterrichtet, dass er lesen konnte; im Erec 5218 wird
der Lucanus citiert, der im Mittelalter sehr viel galt; im
A. H. Hiob und die Propheten; selbst lateinische Citate ge-
braucht er, wie in jener lehrhaften Jugenddichtung, im A. H.
92. 1357. Das ganze erste Büchlein gehört hieher. Der Streit
zwischen Herz und Leib ist ein minnigliches Gegenbild der geistli-
chen Streitgesprseche zwischen Seele und Leib, Conflictus animse
et corporis, deren es von Beda und anderen, spseteren gab, beliebt
als Belehrung und Erbauung. Und für zwei Gedichte hat er den
StoflF in eben dieser lateinisch gelehrten Eichtung gewonnen:
für die Legende vom heiligen Gregorius, eigentlich von dem
guoten sündsere, und für den A. H. (Ausgabe des Greg, von Lach-
mann, Berlin 1838) [kritischer Apparat dazu von Lachmann Z.
f. d. A. 5, 32 flf.; andere Ausgaben: von Bech, deutsche Classiker
des MA. V, Leipzig 1867; von Paul, Halle 1873; kleinere
— 17 —
Ausgabe von Paul, Halle 1882] eine Stelle aus Greg. 2579 flf.
LB. 513.
Der Gregorius ist ein kirchlicher Stoff, eine Legende, zu-
nsechst wahrscheinlich nach einer lateinischen Quelle bearbeitet,
vielleicht nach einem lateinischen Gedicht. Ein Bruchstück
eines solchen wurde zuerst veröffentlicht von Leo und dann
in den lateinischen Gedichten des 10. und 11. Jahrhunderts
von J. Grimm und Schmeller S. XLV fg. Es ist aber zweifel-
haft, ob es aus Hartmanns Gedicht übersetzt ist oder ob Hart-
mann aus ihm schöpfte. Jenes behauptete Leo, dieses Grimm.
Auch ein altfranzoesisches Gedicht haben wir, das dem Inhalte
nach ganz übereinstimmt, und es ist die Frage, ob nicht vielleicht
dieses Hartmanns Quelle war. Eine Hs. davon ist in Tours,
herausgegeben wurde es von V. Luzarche, Tours 1857.
[Vgl. LG.2 208; Strobl, Germ. 13, 188; Lippold, üeber die
Quelle d. Greg. Hartmanns v. Aue, Leipzig 1869; Köhler,
Germ. 15, 284; die Einleitungen der Ausgaben Pauls. Das
lateinische Gedicht ist eine Uebersetzung des Hartmannschen ;
dieser schöpfte wohl aus einem franzoesischen Werke, obschon
die von Luzarche publicirte Eecension nicht als seine unmittel-
bare Quelle erscheint.]
Auch der A. H., obwohl er eine heimathliche Sage, eine Ge-
schlechtssage seines Herrn behandelt, ist nicht aus mündlicher,
sondern aus schriftlicher, lateinischer Ueberlieferung geschöpft,
wie aus Z. 16 hervorgeht.
So tief indessen gieng die classisch- kirchliche Bildung
doch nicht, dass sie, wie bei manchem neueren das ganze Dich-
ten Hartmanns bis unten hin und von unten auf durchdrungen
hätte. Er nahm wohl auch Stoffe von daher, aber die Form-
gebung nicht. Der Greg, ist, soweit der hcefisch ritterliche
Ton zulässig war, in diesem ausgeführt und auch im A.
H. klingt er ein und an; er bildet durchweg die Grundlage,
auf die das Gelehrte nur stellenweis aufgetragen ist. Er ge-
braucht auch durchweg die Sprache der Hoefe, nicht die der
Kirche. Ein Wort ist genügendes Beispiel dafür. Wie nah
2
- 18 —
hätte es ihm gelegen, gleich anderen lateinisch geschulten Dich-
tern der Zeit creatüre zu sagen; aber er spricht creatiure A. H.
1199. Und die aufgetragene Gelehrsamkeit ist wohl auch
verwischt: wir werden sehen, dass die beiden lateinischen
Citate des A. H. trotz ihrem biblischen Aussehen doch nicht
aus der Bibel sind, sondern Missverständniss und Entstellung
zeigen.
Was nun die Reihenfolge der Werke Hartmanns be-
trifft, so Isege die Vermuthung nahe, dass Hartmann zuerst die mehr
geistlich gelehrten, dann die ritterlich und franzoesisch weltlichen
Gedichte; den Greg, und A. H. früher, den Brec und Iwein spaeter
gedichtet habe. Jene sind nseher bei der Klosterschule, diese
ganz von ihr abgelegen. Es würde das dem Gange seines
Lebens und seiner Bildung und auch dem Gange entsprechen,
den die ganze Litteratur selbst bei ihrem Uebertritt aus dem 12.
ins 13. Jahrhundert genommen hat: geistliche und weltliche
Dichtung, Legende und Roman. Aber so viel Scheinbares
das für sich haben mag, in Wirklichkeit ist es unrichtig.
Auf jenes vermuthete Jugendwerk, das bruchstückweise
erhaltene Lehrgedicht, ist zuerst und gleich der Erec ge-
folgt. Hier zeigt sich noch eine gewisse Abhängigkeit von
Ulrichs Lanzelet, in den übrigen Werken (Greg., A. H.) nicht
mehr so; spseter werden wir noch ein Merkmal der Unter-
scheidung kennen lernen. Wie aber die übrigen Werke zu
ordnen sind, wird sich schwerlich feststellen lassen. Beständen
auch zwischen diesen Verschiedenheiten in Sprache und Stil
und Versbau, in denen ein Fortschritt von Stufe zu Stufe
hoeherer Kunstvollendung sich zeigte, so sind diese nicht
mehr mit Sicherheit zu erkennen, da keines in eigent-
lich ganz guten Hss., keines mit Zuverlässigkeit der Echtheit
überliefert ist. Sie fallen aber innerhalb eines so kurzen Zeit-
raums so dicht hintereinander, dass wesentliche Verschieden-
heiten, erhebliche Fortschritte der Kunst kaum denkbar sind.
Von einer Eigenheit Hartmanns könnte man für diese
Frage der Eeihenfolge, die bei einem genaueren und theilnahms-
— 19 —
volleren Studium immerhin ihr Gewicht hat, Licht erwarten.
Hartmann naemlich liebt es Worte und Wendungen, Gedanken
und Empfindungen, Anschauungen und Bilder zu wiederholen.
Da meint man dann oft auf eine Spur zu kommen, in welchem Ge-
dicht er etwas zuerst gebraucht, in welchem sich selber nur
copiert habe, jenes wa3re dann das frühere, dieses das jüngere. Man
sieht sich aber jedesmal nur geneckt: denn gleich nachher
findet sich wieder eine andere Uebereinstimmung, in welcher
sich das Verhältniss umzukehren scheint und wieder das Gedicht,
das man noch für das jüngere gehalten hat, wie das ältere
und originalere klingt. Wir müssen es somit, auch was den
A. H. betrifft, dahin gestellt sein lassen, ob er vor dem Greg,
und dem Iwein, oder nach demselben abgefasst sei ; wir müssen
uns begnügen zu wissen, dass er ungefähr an die Grenzscheide
des 12. und 13. Jahrhunderts falle.
[üeber die Reihenfolge der Werke Hartmanns von Aue
handelt E. Naumann, Z. f. d. A. 22, 25 — 74. Darnach ist
der Erec 1192, der Greg. 1194, das erste Büchlein 1195,
der arme Heinrich 1198, das zweite Büchlein 1199, der
Iwein 1202 verfasst. Diese Reihenfolge ist grossentheils
nach stilistischen Merkmalen bestimmt und darum aus den
von Wackernagel namhaft gemachten Gründen nicht ab-
solut sicher. Aus der Einleitung zum Greg, ergiebt sich
auch kein sicherer Anhaltspunkt zur Bestimmung der Ab-
fassungszeit. — Dieselbe Reihenfolge wie Naumann ge-
winnt für die groesseren Werke Hartmanns Schreyer, (Unter-
suchungen über das Leben u. d. Dichtungen H. von Aue, Prog.
d. Landesschule Pforte 1874), der aber das zweite Büchlein
für ein Werk Gottfrieds hält und in der Bestimmung der Chro-
nologie der Lieder sowie der Jahreszahlen für die groesseren
Werke vielfach abweicht. Vgl. zu der Frage auch Wilmanns
a. a. 0. R. Heinzel Z. f. d. A. XV, 125 ff.; H. Paul Beitr. I, 535
ff. ; R. V. Muth, Wiener Sitzungsber. XCV, 661 ff. ; Ed. Sam-
haber, über die innere Chronologie der Lieder Hartmanns, Progr.
d. Gym. in Freistadt, 1873; Bechs Ausgaben. Die neueste Arbeit
— 20 —
„üeber die chronologische Folge der Dichtungen Hartmanns von
Aue'' von F. Kuff, Waidhofen a. d. Ybbs 1882 ist ganz belanglos.]
Zum Glück wird auch durch unsre Unwissenheit und
Ungewissheit über diese Einzeldinge etwas anderes, das von
groesserer Bedeutung ist, in seiner Gewissheit nicht beeinträch-
tigt, die Stellung nämlich, die Hartmann von Aue in der
litterarischen Bewegung seiner Zeit eingenommen hat, die
litterarhistorische Stellung, die er auch für uns, die
Nachkommen, noch einnimmt.
Mit Ablauf des 12. Jahrhunderts hatte sich als die eigent-
lich bezeichnende Schöpfung des mhd. Zeitraums neben der
Dichtung der Geistlichkeit und der des Volkes und alsobald
beide weit überragend die hoe fische Dichtkunst erhoben,
eine wahrhaft mit Bewusstsein geübte Kunst, hoefisch, weil sie
der Unterhaltung der Herren und Frauen bei Hofe dienen sollte
und demgemsess sich anschloss an die feinere Hofbildung und
mit dieser an die Muster, die Frankreich gab, von daher auch
die beliebtesten Stoffe und die Hauptgesetze der Tongebung
gewann, freilich nur (und das kann uns zum Tröste dienen)
um die Stoffe zu veredeln und die Form in aller Selbstän-
digkeit fort zu entwickeln. Eine Kunstdichtung also war es,
abgewandt von dem Leben des Volkes im Grossen und Ganzen,
eingeschränkt auf die Kreise der hoeheren Welt, aber hier
um so reicher und lebensvoller mit allen Adern festgewurzelt,
durchdrangen von Ritterlichkeit und Frauendienst und Feinheit
der Sitte. Unter den hoefischen Dichtern wurde im Mittelalter
selbst Heinrich von Veldeke immer vorangestellt, ein West-
fale [vielmehr Limburger, s. LG.^ 220], der um 1180 eine
Aeneide (ein antik gelehrter Stoff, aber nach Benoit und wie
sonst ein Ritterroman behandelt) und Minnelieder von groes-
serer Kunst und Genauigkeit des Vers- und Strophenbaues
dichtete. [Ausserdem ist von ihm ein Servatius erhalten, heraus-
gegeben V. Bormans, Maestrichtl858. Seine Eneide wurde her-
ausgegeben V. EttmüUer, 1852, von Behaghel 1882.] Aber er
hat nur das Verdienst des Stifters, er wurde gleich von den
— 21 —
nsecbsten Nachfolgern überholt, in der Lyrik von Eeinmar
von Hagenau oder dem Alten (so genannt im Gegensatz zu
Eeinmar von Zweter), und gar von Walther von der Vogel-
weide, in der Epik von Hartmann, von Wolfram von Eschen-
bach, von Gottfried von Strassburg.
Ich habe in der Lyrik Eeinmar' und Walther genannt,
Hartmann nicht, denn in der That, was Fülle und Man-
nigfaltigkeit der Ereignisse, was Gehalt und Form betrifft,
steht er hinter diesen zurück. Es ist weniger seine Sache, er
folgte mehr nur dem was Gebrauch war, als eigenem innerem
Trieb und Bedürfniss. Als Lyriker rühmt ihn ausser Gliers,
der bloss von seinen Leichen spricht, nur noch ein Dichter,
Heinrich von dem Thürlein in der Krone, 2360 fgg. und dessen
Lob verliert an Werth, da er ganz gedankenlos des unzweifel-
haft groesseren ganz vergessen hat, Walthers von der Vogel-
weide. Die Anerkennung aber des viel bedeutenderen, das
Hartmann für die Epik geleistet hat, kehrt mehrmals bei
Dichtern seiner Zeit und der Folgezeit wieder [vgl. Haupt,
Erec ^323 fg.], und bei solchen, die besser als Heinrich be-
rufen waren ein ürtheil abzugeben. Eudolf von Ems wirft
in zweien seiner epischen Dichtungen, dem Alexander, der
nach 1230, und dem Wilhelm von Orleans, der vor 1241 ver-
fasst ist, wohlgefällige Ueberblicke auf die gesammte hoefische
Ependichtung seines Zeitalters. Die Stelle aus dem Alexander
findet man bei v. d. Hagen, MS. 4, 865 — 867, die aus dem
Wilhelm von Orleans LB. 783: beidemal ist wesentlich das
Gleiche gesagt, [vgl. Germ. XXIV, 1 ff.; Paul und Braune
Beiträge III, 140 ff.]. Beidemale stellt er als Stifter an die
Spitze Heinrich von Veldeke, dann folgen als die eigentlichen
Häupter Hartmann, Wolfram und Gottfried, erst nach diesen
all die übrigen, nicht als die jüngeren, denn es ist darunter z. B.
auch Ulrich von Zazikoven, sondern nur als die minder gros-
sen, die nur die Menge ausmachen. Allerdings sind diese
drei die Häupter: durch die üebermacht ihrer Kunst ist das
mitlebende und die spseteren Geschlechter in ihre Nachfolge
— 22 —
gezogen worden, und sie haben, wie sie auf dem Gebiete der
Sagen von Artus und dem heiligen Gral zusammentrafen, dieses
für immer zu dem erkorensten Felde der hoefischen Epik ge-
macht; sie haben, wie jeder doch den gemeinsamen Stoflf
wieder auf andere Weise ergriff und gestaltete, in dieselbe
lebensvolle Verschiedenheit des Dichtens auch all die übrigen
eingelenkt. Aber nicht zufällig hat Rudolf von Ems wieder
beidemale Hartmann vorangestellt : er ist das zu oberst ragende
Haupt, er zeigt die epische Kunstdichtung des Mittelalters auf
dem Gipfel der sich selbst und andern genügenden Vollendung,
die Classizitset. Seine Haupttugend ist die mä^e. Die Stoffe,
die zu bewältigen sind, sind so einfach, dass sie mit Klar-
heit zu erzsehlen nothwendig ist, und doch wieder in sich so
mannigfaltig, dass die Erzsßhlung spannt und fesselt. Und er
erzsßhlt geordnet und in objectiver Anschaulichkeit. Nicht
ideelos sind seine Werke, sondern idealisch durchdrungen und
ganz von dem idealischen Kern heraus componiert: wir werden
davon spseter mehr zu sagen haben. Aber er stellt nicht die
Reflexion neben die Thatsachen und ebensowenig blosse Be-
schreibung neben die Erzsehlung (eine Ausnahme nachher); er
pflegt nicht über den Character seiner Personen zu sprechen,
sondern lässt sie selbst sich characterisieren durch ihr Handeln
und namentlich mit meisterhaftester Handhabung durch Ge-
sprsech und Selbstgesprsech. Sein Talent ist kein überquel-
lender Schatz, der Kreis, innerhalb dessen seine Anschauungen
sich bewegen, ein nicht gar weit gedehnter. Desshalb ist
von Gedicht zu Gedicht auch kein beweglicher Wechsel von
immer anderm und neuem zu bemerken, sondern wie die idea-
lische Erfassung wesentlich stsets gleichgeartet ist, so sind
auch in der Darstellung beständige Anklänge und Widerklänge.
Aber innerhalb der engeren Grenzen, welche seine Msessigung
ihm zieht, waltete er mit um so groesserer Sicherheit und Ge-
wandtheit und die Wiederholungen tragen nicht das Geprsege
der ünbeholfenheit, sondern einer künstlerischen Genüge an
dem, was einmal für gewisse Umstände als das treffendste
— 23 —
Bild und Wort ist erfunden und befunden worden. Diese
liebenswürdige Selbstentäusserung und Schlichtheit waltet bis
in die äusserlichste Äeusserlichkeit der Sprache. Er kannte
und konnte das Franzoesische und wir wissen aus Belegen ge-
nug, dass bei Hofe ein franzoesisch-deutsches Sprachgemenge
beliebt war, aber er giebt sich dem nicht hin, sondern gebraucht
ein reines Deutsch und das Franzoesische nur so weit, als es
unvermeidbar war, also nur ganz geläufige Ausdrücke (creatiure
A. H. 1199^ und namentlich die unentbehrlichen Fremd werte
des Turnierwesens (s. J. Grimm, kl. Sehr. 1, 363), das ein-
mal von Frankreich her erlernt war. Eine Ausnahme in diesem
wie in noch mehreren andern der bisher berührten Punkte
bildet nur der Erec, nach dem Klosterleben die erste seiner
Dichtungen. Hier gebraucht er noch mehr franzoesische Worte
als noethig, es finden sich langgestreckte Beschreibungen und
die Erzsehlung ist gestoert durch Reflexionen der subjectivsten
Art. Ich habe schon früher berührt, wie Hartmann im Erec
noch nicht ganz er selbst ist, noch abhängig ist vom Lanzelet
(gerade auch in diesen Stücken), welch ein Fortschritt aber
binnen kürzester Zeit von diesem zu seinen andern epischen
Gedichten gemacht ist.
Den zwei anderen, Wolfram und Gottfried, so gross in
seiner Art auch jeder von ihnen und in manchen Stücken
groesser als Hartmann sein mag, gebricht dennoch, damit
auch sie auf den Namen hcefischer Classiker Anspruch machen
könnten, bald die bald jene Dichtertugend.
Wolframs Hauptwerke sind der Parzival und eine den-
selben ergänzende Dichtung, Titurel, der nur bruchstücksweise
erhalten und wohl auch nur so gedichtet ist. [üeber Wolf-
rams Titurel 1 i eder, wie Müllenhoff sie bezeichnet hat, s. Stosch
Z. f. d. A. 25, 189 ff.] Der Parzival, der allein ganz ist,
ist grossartig durchdacht und angelegt, in der Anlage wahr-
haft ein Werk des Tiefsinns, und eben dieser Tiefsinn herrscht
auch ganz in Einzelheiten, aber eben nur in Einzelheiten; er
dichtet ohne Mass und Ebenmass, denn er dichtet ohne Ob-
— 24 —
jectivitset lediglich aus seiner eigenthümlichen Subjectivitaet
heraus, und seine Eigenthümlichkeit ist eine ebenso wunderbare
als wunderliche. Es findet sich ein unstaeter Wechsel tief-
heiligen Ernstes und halber Scherze, breitester Ausführung und
kurzer Abgebrochenheit ; er bemüht sich alles und jedes über
sich selbst hinaus in das Ungewoehnliche zu erheben, und
deshalb oder vielleicht auch nur aus spoettischer Neckerei ist
sein Deutsch buntscheckicht gemischt mitfranzcesischen Worten,
ja ganzen Versen in franzoesischer Sprache. Bei Hartmann
sind Dichter und Dichtung einander eben und gerecht, des-
halb kann auch der Dichter so ganz in seine Dichtung auf-
gehen: bei Wolfram mangelt diese Zusammenstimmung, sein
Streben geht über die Kraft hinaus, die er besitzt, oder doch
über die Mittel, die er braucht; Dichter und Dichtung decken
einander nicht und bald ragt so zu sagen der Dichter noch
über dßn Rand des Gedichtes, bald ist ein Theil des Gedichtes
von dem Dichter unberührt und unausgefüllt. Darum endlich
wenn Hartmann Stil besitzt, hat Wolfram nur Manier.
Blosse Manier und gleichfalls keinen Stil hat auch der
dritte, Gottfried, der Verfasser des Tristan. Denn auch
er ist, um einen solchen zu besitzen, nicht objectiv genug.
Er lässt gleichfalls nur seine Subjectivitset walten und die ist
nicht die des Ernstes und Tiefsinns, sondern vielmehr die einer
leichtfertigen Gesinnungslosigkeit. Er behandelt einen wol-
lüstigen Stoff. Man findet keine stockende Rede, sondern
diese fliesst unaufgehalten , aber auch im Ueberfluss; keine
Härte, kein Dunkel begegnet bei ihm, sondern alles ist heitere
Anmuth, aber hüpfend und tändelnd; seine Darstellung ist
glänzend, aber oft auch mit falschem Glänze blendend. Im-
mer geht er auf Zierlichkeit aus: selbst die Reflexionen,
die auch er keineswegs meidet, haben etwas zierliches, in
lyrischer Dichtart zierliches, um so mehr, da er stsets damit
auf der Oberfläche bleibt ; sogar dem Prunken mit Gelehrsamkeit,
das er liebt, verleiht er einen zierlichen Schimmer, und das
viele Franzoesisch , das auch er einmischt, bei ihm soll es
— 25 —
zierlich klingen. Der ganze Tristan hat etwas weibisches; so
hofgerecht er auch ist, so ist er doch nicht ritterlich: er ist
immer nur ein gelehrtes und feingebildetes Stadtkind. Gott-
fried ist hierin wie in allem der gerade Gegensatz Wolframs,
der seinen Stoff noch ritterlicher gemacht hat, als er an sich
schon war und den Leser von einem Speerbrechen zum:^andern
treibt: er aber wollte auch vor allen Dingen Ritter, dann erst
Dichter sein und die Gunst der Frauen nicht mit Gesänge,
sondern mit Speer und Schild verdienen: Parz. 115, 11 fg:
Schildes ambet ist min art. swä mm eilen st gespart^ swelhiu
mich minnet umhe sanc^ so dunJcet mich ir witise hranc, oh
ich guotes wibes minne ger, mag ich mit Schilde und oiich
mit sper verdienen niht ir minne solt, al dar nach st sie mir
holt. Hartmann hat auch hierin die rechte mä^e. Er ist
ritterlich gesinnt und ihm ist ein vollkommener Ritter
wie eine Zierde der Welt: er trsegt aber davon nicht mehr
in seine Dichtungen hinein, als ihm deren Stoff entgegenbringt,
er dichtet zuletzt doch nicht als Ritter, sondern als Mensch
und kann sich mit Liebe und Verständniss ebensowohl in das
Wesen niederer Personen und auch da in die Eigenart beider
Geschlechter versenken, wie, da er den A. H. dichtete, in die
ganze volle Denk- und Sprechweise eines ländlichen Ehepaares
und eines halb kindlichen, halb jungfräulichen Landmsedchens.
Nach all dem werden wir, wenn schon die Litteraturgeschichte
Hartmann und Wolfram und Gottfried neben einander als die
Häupter der hoefischen Epik zu nennen hat, in sehnlicher Weise
und mit sehnlichem Verhältniss neben einander, wie spseter im
Beginne unserer neueren Litteratur Lessing und Klopstock und
Wieland; wir werden nach all dem dennoch nicht anstehn,
mit Rudolf von Ems unter diesen dreien wieder Hartmann
den vordersten Rang einzuräumen. Im Vergleiche bloss mit
Wolfram hat das schon Gottfried selbst gethan, an einer Stelle
seines Tristan Sp. 117 — 119 der Ausgabe von Massmann
[v. 4619 ff. der Ausgabe von R. Bechstein], was Hartmann be-
trifft nur mit Gerechtigkeit, auch nicht ungerecht gegen
— 26 —
Wolfram, aber in hoehnisch bitterer Weise, gereizt durch die
allerdings ganz widerhaarig verschiedene Art, in welcher Wolf-
ram ihm entgegenstand, wsehrend ihm Hartmann bei weitem
weniger ferne und fremd, ja zum Theil schon ihm ein Muster
war (LB. 659 ff).
Wie vorher gesagt worden ist, die drei genannten Dich-
ter haben auf das mit und nach ihnen lebende Geschlecht
massgebend eingewirkt, sie sind der Mit- und Folgezeit für
die Wahl der Stoffe und für die Darstellungsweise die Vor-
bilder gewesen. Ihre Wirkung dauerte ununterbrochen bis an
das Ende des Jahrhunderts und theilweise noch darüber hinaus.
Wir haben hier bloss die besonderen Nachfolger Hartmanns
zu betrachten und wollen auch von diesen bloss die nennens-
wertheren namhaft machen. [Vgl. zum vorausgehenden LG.
§ 61.]
Zunsechst erinnern wir noch einmal an Gottfried, der ja
selber Hartmann hoch genug stellt, dass man berechtigt wird,
den leichten Pluss seiner Erzsehlung auf den Vorgang Hart-
manns zurückzuführen, nur dass er die Leichtheit eben in
Leichtigkeit, die Anmuth in Ziererei gezogen hat, weil ihm
der Ernst des Gemuthes, weil ihm die Kitterlichkeit und zu-
gleich die Schlichtheit von Hartmanns Sinne abgieng. Gott-
frieds von Strassburg Werke (auch das Lyrische) sind heraus-
gegeben von V. d. Hagen, Breslau 1823. Die letzte Ausgabe
seines Tristan ist von Massmann, Leipzig 1843. [von K. Bech-
stein, Deutsche Classiker des Mittelalters 7 — 8 Band; 2. Auf-
lage Leipzig 1873.] Ferner ebenfalls noch bei Hartmanns
Lebzeiten dichtete Wirnt von Gravenberg, ein fränkischer
Eitter, um 1209, wie es scheint, noch ehe Gottfrieds Tristan
bekannt geworden ist, den Wigalois, auch einen Roman aus dem
Sagenkreise von Artus und der Tafelrunde. Sein Werk wird
als der ritter mit dem rade erwähnt im Renner 183b und
als da^ Bat von Rudolf von Ems: LB. 786, 17. Wirnt ist
nicht unbegabt, seine Dichtung ist stellenweise sogar gelungen
zu nennen, aber es ist durchweg beinahe widerwärtig durch
— 27 —
die eintoenige Art, in welcher er Absatz für Absatz seines
langen Gedichtes (11708 Z.) in gehaltlos reflectierende Worte
auslaufen lässt. Er hat das von Hartmann nicht, aber, über-
bietend, aus Ulrichs Lanzelet, wo stellenweise auch gerade so
die Keflexion angebracht ist. üeberhaupt hat er für die Kunst
des Dichtens wenig von Hartmann gelernt und doch ist nie-
mand sonst ein so entschieden eigentlicher Nachahmer. Ein-
zelne Wendungen und ganze Stellen aus Hartmanns Werken
sind wirklich in den Wigalois aufgenommen. Er hat sich in
alle Epen Hartmanns, vom Erec bis zum A. H. so hineinge-
lesen, dass ihm alles gegenwärtig im Sinn und auf der Zunge
liegt: aber er kommt über die blossen Beminiscenzen nicht
hinaus. Dadurch hat sein Werk einen gewissen Werth für
die Erklserung und Kritik der Hartmannischen Dichtungen.
Herausgegeben ist der Wigalois von Benecke, Berlin 1819
und von Pfeiffer, Leipzig 1847. [Das Verhältniss Wirnts zu
Hartmann behandeln Dr. H. Eckert, Programm d. Gym. zu
Stettin 1875; Meisner, Germ. XX, 421 ff; R. Medem, Progr. v.
Danzig 1880; R. Bethge, Wirnt v. Gravenberg, Berlin 1881.]
Ganz das gleiche gilt von einer betrsechtlich spseteren Dich-
tung, der Guten Frau, von einem ungenannten und unbe-
kannten Verfasser. Sie behandelt eine Sage, die wenn schon
mit ganz anderer äusseren Gestaltung doch ihrem idealen Ge-
halte nach in derselben -Richtung liegt mit dem A. H. Am
Schluss ist sie durch eine genealogische Anknüpfung in Ver-
bindung gebracht mit der Geschichte und Geschichtsdichtung
von Karl dem Grossen. Das Werk ist dürftig und ungeschickt
in der Darstellung und verrseth den schon begonnenen Verfall
der Kunst : um so mehr stechen nun durch Verschiedenheit der
Farbe die zahlreichen Stellen ab, die wörtlich aus den Ge-
dichten Hartmanns herausgeschrieben sind. Herausgegeben ist
es von Sommer in Haupts Z. f. d. A. 2, 392 fgg. Endlich
ist noch zu nennen Kon rad von Würz bürg, für die ältere
und die neuere Zeit der namhafteste unter allen Dichtern
Basels: er hat hier gelebt und in der Gunst Baselscher Edeln
— 28 —
und Bürger gedichtet, ist hier gestorben 1287, und hier wohl
auch geboren, nicht in Würzburg; sein Haus an der Ehein-
seite der Augustinergasse dem Museum gegenüber hatte den
Namen Wirjs^eburg [s. LG.^ 140; Wackernagel kl. Sehr. 1,
297]. Er gebeert bereits ans Ende der mhd. Litteratur, war
aber bemüht die Kunst der früheren Geschlechter wieder her-
zustellen und neu am Leben zu erhalten. Die mit Geschick
und reicher eigener Begabung befolgten Muster waren ihm
Hartmann und Gottfried: letzterer that dem Muster Hart-
manns Eintrag und der Kedefluss geht oft über in Breite und
Tautologie. Dasjenige seiner zahlreichen und theilweise über-
aus umfangreichen Gedichte, das am meisten mit Absicht und
Bewusstsein an Hartmann sich anlehnt, ist der Engelhart oder
vielmehr von hohen triuwen. Der Stoff berührt sich mit dem
A. H., und dieser namentlich ist vielfach benutzt, wie wir
sehen werden. Herausgegeben ist der Engelhart von M. Haupt,
Leipzig 1844: ein Versuch aus einem durchweg entstellenden
Drucke des Jahres 1573 (Hss. fehlen) ein Gedicht des 13.
Jahrhunderts wieder herzustellen.
Gehen wir nun über zur Betrachtung des Armen Hein-
rich. Von der Sage, von ihren geschichtlichen Bezügen und
idealem Sinne, von der Art, in welcher Hartmann den gege-
benen Stoff aufgefasst und gestaltet habe, werden wir spseter
handeln. Jetzt wollen wir das Gedicht nur ganz für sich
betrachten. Es war bekannt und beliebt im Mittelalter, was
aber nicht wie bei manchem andern Werke schon durch die
Zahl und Beschaffenheit der Hss. bewiesen wird, denn wir
haben deren nur drei, alle drei sind jung und keine ist son-
derlich gut: die Strassburger stammt aus dem 14. Jahrhundert,
die Heidelberger gleichfalls aus dem 14., die Koloczaer aus
dem 15. Jahrhundert. Nur Bruchstücke einer Hs. aus dem
13. Jahrhundert sind in St. Florian erhalten und abgedruckt
in Pfeiffers Germania 3, 347 fg. und enthalten Z. 646—652
und einzelne Verse und Versgruppen bis 888. Die Beliebtheit
ist aber bewiesen durch die wiederholte Benützung bei andern
k.
— 29 —
Dichtern, namentlich bei Konrad von Würzburg und in ge-
wisser Art noch mehr durch das Verhältniss, in welchem der
Text der Heidelberger und der Koloczaer Hs. zu dem der
Strassburger steht. Sie zeigen nsemlich eine durchgreifende
Umarbeitung: ein Versmacher (Dichter kann man nicht sagen)
des 14. Jahrhunderts hat seine Theilnahme damit beurkundet,
dass er, um nach seiner Ansicht die Dichtung schoener und
sinnreicher zu machen, sie gleichsam neu gedichtet hat, ge-
ändert, weggelassen, hin und wieder noch zugesetzt, nament-
lich einen ganz neuen Schluss: er lässt nämlich den A. H.
noch Mönch werden. Die Hss. haben dadurch Werth als Be-
leg des Portlebens der Dichtung, und für die Kritik sind sie
auch wichtig, da manchmal in der üeberarbeitung einzelne
Worte und Verse echter und richtiger festgehalten sind als
in der Strassburger Hs., die zwar keine üeberarbeitung bietet,
sondern den Urtext, aber nicht ohne Fehler, enthält: stammt
sie doch aus dem 14. Jahrhundert, wo die Sprache schon eine
ganz andre war als um 1200, und die Schreiber des Mittel-
alters schrieben diese stsets in die Sprache ihrer Zeit und ihre
Mundart um.
Ausgaben sind viele veranstaltet worden.
1. Abdrücke der Hss. Die Strassburger Hs. wurde abge-
druckt durch Christoph Heinrich Müller in der Sammlung
deutscher Gedichte aus dem 12., 13. und 14. Jahrhundert, 3
Bände, Berlin 1784 fgg: der 1. Band enthält u. a. den A. H.
Gesondert abgedruckt wurde die Hs. dann durch die Brüder
Grimm, Berlin 1815. Die Koloczaer Hs. ist abgedruckt im
Koloczaer Codex altdeutscher Gedichte, herausgegeben vom
Grafen Mailäth und Köffinger, Pest 1817. Die Heidelberger
Hs. ist nicht eigens gedruckt, und es ist auch überflüssig,
da sie mit unerheblichen Abweichungen wörtlich mit dem
Koloczaer Codex stimmt, nur dass sie älter ist: beide stam-
men aus einer und derselben Urschrift.
2. Kritische Bearbeitungen : Lachmann, Auswahl aus den
hochdeutschen Dichtern des 13. Jahrhunderts, Berlin 1820;
— 30 —
in meinem AM. LB. 1835 und 1839 [4873 S. 523]; Wil-
helm Müller, Göttingen 1842; Haupt, die Lieder und Büch-
lein und der arme Heinrich von Hartmann von Aue, Leipzig
1842 [21881; s. oben S. 11.]. Meine Ausgabe [Basell855; ent-
hielt nur den Text] schliesst sich gleich den früheren wesent-
lich an die Strassburger Hs. an, nur in selteneren Fällen, wo
die üeberarbeitung das echtere bewahrt zu haben schien, wurde
deren Lesart der Vorrang gegeben; in den Anmerkungen sind
die Abweichungen der Hs. nur da angeführt, wo alle drei Hss.
abweichen und der fehlerhafte Text derselben entweder von
mir oder meinen Vorgsengern gebessert ist. [Ausgabe von
F. Bech in den deutschen Classikern des Mittelalters, 5. Bd,
Leipzig 1867, ^1873; in MüUenhoffs altdeutschen Sprachproben,
3. Auflage Berlin 1878; mit Glossar von JB. Sdhtdz^ Leipzig
1871; Her Hartmann v, d. Avs^ diu mcere vom armen Hein-
rich, Kiel 1880 giebt sich als Handschriften-Facsimile, ent-
hält aber den Hauptschen Text in imitierter alter Schreibweise ;
Ausgabe vonH- Paul, Altdeutsche Textbibliothek 3, Halle 1882.
Auch die meisten mhd. Lesebücher enthalten den A. H.]
Diese zahlreichen Ausgaben moegen dafür bürgen, dass
das Werk nicht bloss einen geschichtlich vergsenglichen und
vergangenen Werth hat, sondern einen dauernden, und dass
sein Reiz für Freunde der erzaehlenden Dichtung auch noch
jetzt besteht. Noch mehr ist das bewsehrt durch die eben-
so zahlreichen Erneuerungen, die die Dichtung ganz in
den Kreis unserer Litteratur hineingerückt haben oder doch
haben hineinrücken sollen. Der A. H. von Büsching, mit
Kupfern von Hegi, Zürich 1816 ist fast nur in die neuere
Orthographie umgeschrieben, voll von unverständlichen und was
noch schlimmer missverständlichen Alterthümlichkeiten. Eine
eigentliche üebersetzung hat Simrock gegeben, Berlin 1830
[besser im Altdeutschen Lesebuch in neudeutscher Sprache,
Stuttgart und Tübingen 1854, S. 261 flf.; dann zuletzt die '
üebersetzung Simrocks zugleich mit verwandten Gedichten und
Sagen, Heilbronn 1875. Der A. H. übersetzt von Marbach,
— 31 —
mit Holzschnitten, Leipzig 1850. Der A. H. mit 7 Zeichnungen
von J. V. Pührich, Leipzig 1877]. In Prosa hat G. Schwab das
Werk übersetzt : Buch der schcensten Geschichten und Sagen,
Theil 1, Stuttgart 1836. Simrocks Deutsche Volksbücher
Theil 6, Frankfurt 1847. Endlich ist der arme Heinrich noch
neu und frei mit bedeutend geringerem Umfange als bei U art-
mann (Abkürzung der dialogischen Theile) gedichtet worden
von Chamisso: eine seiner letzten, aber nicht gerade seiner
besten Arbeiten. [Eine italienische Uebersetzung erschien von
A. Baragiola, Bai tedesco medioevale. Der arme Heinrich von
H, V, Aue, Ilpovero Enrico^ versione inprosa. Strassburgo 1881.1
Metrischerer m. Die epischen Dichtungen des Volkes
sind Lieder, berechnet für Gesang und Begleitung von Saiten-
spiel. Daher sind auch gern in Strophen diejenigen umfang-
reicheren Epopoeien abgefasst, denen Heldenlieder des Volkes
zum Grunde liegen, die volksmsßssigen Epen : Nibelungen,
Gudrun. Sie selbst wurden nicht mehr gesungen. In hoefischer
Epik, die nicht an deutschem Volksgesang anknüpft, ist Stro-
phenbau selten, obwohl er sich findet, wie z. B. im Titurel.
Hier ist wie im Lehrgedicht, wie dann auch im Dialog des
Dramas in der Regel eine unsangbare, von vornherein nur
für das Lesen brauchbare, auf Lesen berechnete Form, die
(im Gegensatz zum Gesänge) rede im Gebrauch (A. H. 17;
lesen 23). Auch Hartmann gebraucht diese Form in seinen
epischen und seinen halb lehrhaften Dichtungen, den Büchlein,
hier sind sie nur stellenweis der mannigfaltiger belebten Form-
gebung der Lyrik nahe gebracht.
Das Versmass kann halbprosaisch genannt werden, inso-
fern zum Wesen der voll und eigentlich poetischen Form der
Gesang gebeert. Sie ist auch hervorgegangen aus der Prosa,
nur einer über das Gewoehnliche hinaus mit Wohlklang ge-
schmückten Prosa. Schon früh im Mittelalter wurde in latei-
nischer Prosa Satz für Satz mit Reimen durchflochten : s. z. B.
Vita St. Galli aus dem 8. Jahrhundert (Pertz, Mon. Germ,
bist. 2). Weiterhin wurde diese Art Prosa besonders beliebt
— 32 —
bei den Geschichtsschreibern in der Zeit der letzten Saechsi-
schen und zumal der Salischen Kaiser. Als Beispiel moege
dienen das Leben Meinwerks, Bischofs von Paderborn (Vita
Meimverci episcopi 1009—1036) cp. 52, Pertz 13, 140: Stu-
diorum muUiplicia sub eo floriierunt exercitia — quando ibi
musid ftierunt et dialectid, enituerunt rhetorici darique gram-
matici; quando magistri artium exercebant trivium (eben Gram-
matik, Rhetorik, Dialektik), quibus omne Studium erat circa
quadruvium (Geometrie, Arithmetik, Astronomie, Physik), ubi
mathematici (L arithmetici?) claruerunt et astronomid; ha-
bebantur phisici atque geometrici; viguit Oratius magnus et
Virgilius, Crispus ac Salustius et Urbanu^s Statius ; ludusque
fiiit Omnibus insudare versibus et dictaminibus iocundisque
cantibus u. s. w. So finden sich gewoehnlich obenhin vier
Accente, der Beim unmittelbar zweimal: es zeigt sich darin
Einfluss des Versbaues der deutschen Lieder und Leiche. Die
Zeit, wo diese lateinische Reimprosa im hoechsten Flor war,
war es gerade, wo auch die deutsche Litteratur vorzüglich in
den Händen der Geistlichkeit war und wo sie ihrem üeber-
tritte aus der ahd. in die mhd. Periode entgegengieng und
sich darauf vorbereitete. Und im 11. und 12. Jahrhundert
wurde diese Reimprosa auch ins Deutsche eingeführt, in
Erzsehlung und Lehre angewandt, in der rede, deren Prosa
stellen weis oder durch und durch so geschmückt war; auch
hier finden sich denn im Durchschnitt vier gehobene Silben
und meist Reimpaare: aber es finden sich auch mehr, auch
weniger Accente, auch mehr Reime und reimlose Zeilen.
Dieser Form nun bemächtigte sich die hoefische Dichtung
gleich bei ihrem ersten Entstehen. Schon Heinrich von Veld-
eke gebrauchte sie. Aber hier wurde diese . Form zu künst-
lerischer Regelung getrieben durch inneres Bedürfniss und von
aussen her durch franzoesisches Muster. Bei diesen z. B. bei
Chrestien von Troies finden sich acht- oder neunsylbige, viermal
gehobene, paarweis reimende Verse : dem sehnlich, nur mit den
Abweichungen, welche die deutsche Sprache gebietet, hat sich
— 33 —
nun auch in Deutschland aus der bisherigen ßeimprosa ein
eigentlicher Versbau entwickelt, die Form der Gedichte, die
auch jetzt noch rede war, unsangbare Epik und Didaktik.
Mit dieser Ausbildung des Versbaues war die Einführung noch
einer andern Genauigkeit verbunden. Bis auf Heinrich von
Veldeke war in der ßeimprosa wie in gesungenen Liedern
und Leichen der Reim oft nur ein ungefsehrer Gleichklang,
die reimenden Silben waren nicht gleich, sondern nur sehn-
lich und das beruhte auf Nachlässigkeit, aber auch auf Un-^
faehigkeit der Sprache. Jetzt wurde man hierin in Rede und
Lied sorgfältiger und strenger; die Sprache erleichterte das sehr.
Hartmann v. A. fällt mit den Anfängen seines Dichtens
noch in die Anfänge dieser neuen Vers- und Reimkunst. Da-
her finden sich bei ihm auch noch üeberreste der frühern
Kunstlosigkeit, falls nsemlich, wie vermuthet, jenes lehrhafte
Bruchstück aus einer Dichtung seiner kloesterlichen Jugend-
zeit herrührt. Es finden sich hier Verse, die noch fast nir-
gends das rechte Mass der Accente innehalten: es ist eben nur
noch Reimprosa. Der Reim ist zwar meist schon genau, aber doch
nicht überall. (Als Beispiel dient das im LB. 429 abgedruckte
Stück.) In all den spseteren Gedichten aber, d. h. in allen
denen, die mit Gewissheit sein Eigenthum sind, erscheint die
neue hoefische Kunst in all ihrer Fülle und Reinheit, genauer
Vers, genauer Reim. Nur was letzteren betrifft, ist der Erec
noch nicht ganz vollkommen. Hier findet sich z. B. 3303
mcm : Mn [vgl. Haupt z. Er. 241]; (späterhin z. B. nur
mom : hau, Mn : län; nur Wolfram von Eschenbach ist da-
rin nicht genau); 435 oehein : stein, 901 ruon : tuon;
spseter nur noch einmal Greg. 565 (xJiein : mein. Sonst findet
sich im Greg, und Iw. und A. H. nichts der Art (Haupt,
Erec XV).
Der Bau der Verse ist nicht so, wie wir jetzt diese
Versart behandeln, weil der Accent, die Grundlage alles deut-
schen Versbaues in der älteren Sprache anderen Gesetzen folgt
als jetzt. Das Nothwendige wollen wir in Kürze angeben.
3
— 34 —
Die Hochtoene fallen wie jetzt auf alle einsylbigen Wur-
zelworte, auf die Wurzelsylben aller mehrsylbigen flectierten
oder abgeleiteten Worte und auf die Wurzelsylbe des ersten
Bestandtheils in Zusammensetzungen.
Die Tieftoene fallen auf den zweiten Theil von Zusammen-
setzungen und die voller lautenden Ableitungssylben , wie
-nisse, -unge udgl. Daneben zeigt aber die alte Sprache noch
Tieftoene unter mehrfachen Umständen, wo jetzt die Sylben
tonlos sind. Es haben sich aber im Portschritt vom Ahd.
zum Nhd. nicht bloss diese Qualitsets-, es haben sich auch
die Quantitsetsverhältnisse unserer Sprache geändert.
In zweisylbigen Worten, deren erste kurz und hochtonig
ist, ist die zweite, die Plexions- oder Ableitungssylbe, tonlos:
wäge^ zehen^ beliben, böte, jügenL Wenn die erste Sylbe lang
ist, so ist die zweite tieftonig: wäge, ^ehen^ belibe, röte, sügent,
wdlgen, süngm, aber nur wenn darauf eine tonlose Sylbe, ein
proklitisohes Wort oder eine Vorsylbe folgt: loägen den Up;
vor einem Hochton sinkt der Ton dieser Sylbe herab: wägen
ere unde Up, In dreisylbigen Worten, deren erste hochtonig
ist, ist die letzte tieftonig: wägende^ edele, Witege, löbete,
tügende, aber wieder nur wenn eine tonlose Sylbe darauf folgt :
smer tügende geniesen^ dagegen sine tügtmde prlsen,
Ist in dreisylbigen Worten die erste lang, so ruht der
Tiefton auf der zweiten: wägmde^ änderiu, ^tselen, dürftige,
Undlsehe. — Solche wie alle Tieftoene werden für den Vers-
bau den Hochtoenen gleich gerechnet: die einen wie die an-
dern helfen die jedesmal erforderliche Zahl der Hebungen her-
stellen.
In den Versbau der Lyrik war. mit Heinrich von Veld-
eke ein mehr gleichmsessig geregelter Rhythmus gekommen,
als die früheren Zeiten schon gekannt hatten: zwischen je zwei
Hebungen durfte nur eine Senkung stehen; ob auch vor der
ersten Hebung, war für gewoehnlich gleichgültig, also gleich-
gültig ob Jamben oder Trochseen den Vers bildeten. Doch
gab es Dichter, die auch hierauf achteten, wie Walther von
— 35 —
der Vogelweide. Es bedingte das auch die groessere Kunst
des Gesanges. Nicht so war es in der Epik, wo auch beim
Gesänge der Vortrag ein kunstloserer war, wo aber meist nicht
einmal mehr gesungen, sondern nur noch gesagt, nur noch
gelesen ward. In diesen Gedichten musste nur jeler Vers vier
Hebungen haben, gebildet durch Hochtoene und Tieftoene. Nur
diese waren nothwendig. So viel Sylben dann daneben ohne
Accent können gesprochen werden, so viel dürfen als Senkungen
sich daneben legen: dürfen, nicht müssen. Und so entstehen
wohl oft genug auch hier rein jambische und rein trochseische
Verse, weil zwischen, weil vor allen betonten Sylben unbetonte
liegen, und ab und zu Anapäste und Dactylen, weil die Be-
schaffenheit und Stellung der Worte eine zweisylbige Senkung
zulässt. Z. 1 ein rUter ,sd geleret wds^ Z. 2 däjsf er an den
w
bmchen las, Z. 28 swer Über des ändern schulde bite. Aber
dem am äussersten Ende gegenüber kommen ebenso wohl Verse
vor ohne alle Senkung, die bloss die 4 Hebungen, bloss 4
Sylben haben. Im A. H. findet sich dafür kein Beispiel, aber
im Erec 3298 fünf rouhcere, 5116 ouch wart £rec^ 6717
dar üf saiszer^ 7333 halp swaris, halp blanc; im Iwein 459
(Zsehne eines ungeheuren Menschen) lanc^ scharpf, gröis, breit
(915. 3734). Dazwischen stehen auf und ab Verse bald ohne
die eine, bald ohne die andere Senkung, und nicht selten sind
gerade .auch dann Worte als Hebungen gebraucht, deren Ton
nur ein sehr schwacher sein kann, die sonst eher tonlos, pro-
kli tisch sind: Z. 814 üs iuwem hüldhi; 1230 ein loch gände
va/nt, wo ein der Artikel, nicht Zahlwort ist.
Kegelmsessig je zwei solcher Verse reimen nun mit ein-
ander, unmittelbar, paarweise. Aber die Besonderheiten der
mhd. Quantitaet und Betonung führen auch in Betreff des
Reimes Abweichungen von dem jetzigen Verfahren mit sich.
Da zweisylbige Worte, deren erste kurz ist, auf der zweiten
aecentlos sind und bloss die Accente gezsehlt werden, so ha-
ben Reime mit dergleichen Worten denselben Werth als mit
einsylbigen, und bilden auch nur einen stumpfen Reim : Z. 23
— 36 —
fgg. lese : wese, göte : höte^ mite : bUe. Ebenso können drei-
sylbige Worte, deren zweite tieftonig und kurz ist (-i^) mit
den beiden letzten Sylben als stumpfer Reim verwendet wer-
den : Greg. 2579 dürftigen : verisigen. Dagegen bestellt der
klingende Reim aus Worten, deren erste Sylbe lang ist, trsegt
demgemsess zwei Hebungen, und ein solches Wort giebt die
volle Hälfte des Verses her: Z. 5. dienstman was er ze Oüwe;
er näm im mdnge schöuwe. Zweimal betont werden und des-
halb auch klingenden Reim geben die Worte mit drei kurzen
Sylben {^^^),. die aber bei Hartmann selten im Reim vor-
kommen: Iw. 617 hoch ündenidere die stimme gdp hin widere.
Hier aber, im Reim, am Schluss der Verse, ist der Tiefton
schwach, denn der Gegensatz einer nachfolgenden tonlosen Sylbe
fehlt und es ist bloss der Gegensatz der vorangehenden stark
. betonten vorhanden: die letzte Sylbe ist wohl auch tonlos»
so dass nur die Hebung der ersten Sylbe in Betracht kommt.
Das zeigen Verse, die auf dem klingenden Reimwort nur diese
eine Hebung tragen: Z. 549 war ümbe lästü uns niht
släfen? süs begtinden si st strafen. (Nicht slafen : strafen;
sonst gsebe das 5 Hebungen.)
In solcher Weise sind klingende Reimpaare von gleichem,
Werthe mit stumpfen, da ja beide die gleiche Zahl der He-
bungen gewsehren; sie sind auch in den epischen Gedichten
nach Zufall gemischt. Die Lyrik ist auch hierin sti:enger:
sie kann beiderlei Reime nur mit Ordnung wechseln lassen,
Strophe für Strophe muss die gleiche Mischung und Reihen-
folge einhalten.
Diess sind die Grundzüge der epischen Metrik. Durch-
aus erscheint Gesetzlichkeit und Gleichmass, aber mit Freiheit
und in Mannigfaltigkeit entwickelt. Der gleiche Charakter
gilt bis in die weiteren Einzelnheiten hinein.
Wir wollen nur noch einige wenige Punkte betrachten»
die theils bei allen Dichtern gelten, theils Eigenheiten sind»
welche Hartmann nicht so mit allen übrigen gemein hat.
Durchweg findet sich Beseitigung derjenigen Hiatus, die dem
— 37 —
deutschen Ohre widerstreben, d. h. auslautendes stummes e
vor unbetontem vocalischem Anlaut wird apocopiert oder ver-
schleift. Sodann herrscht besondere Strenge und Genauigkeit
am Schluss des Verses: auch die antiken Dichter gestatten
sich da nicht all die Freiheiten, die Auflösungen, die Zusäm-
menziehungen, die sie sich sonst erlauben, denn durch schär-
fere reinere Abgrenzung ist die Gestalt des Ganzen in ihrer
Schärfe und Reinheit gesichert. Im Deutschen macht der
Reim, damit sein Wohllaut nicht leide, doppelte Sorgfalt
noth wendig. Bei der Erklserung des Einzelnen werden wir
manche Functe, die darauf Bezug haben, berühren müssen.
Hier nur eins. Die vorletzte Sylbe, wenn sie gesenkt ist,
duldet keine Consonantenhäufung : z. B. nicht Up und güot,
sondern Up ünäe güot. Im Erec finden sich noch solche
Härten, z. B. 5282 wan dö weinde wip unt man [2. Aufl.
unde man] (Lachmann z. Iw. 4365); aber im A. H. heisst
es z. B. 672 mich lobet man unde wip, — Dafür nun herrscht
eine groessere Freiheit inmitten des Verses und gar zu Be-
ginn. Starke Tieftoene, ja selbst einsylbige Hochtoene, die un-
mittelbar zwischen zwei anderen Tcenen stehen, werden hinab-
gedrückt, wie bei uns: Z. 5 dienst man tväs er ze Ouwe; 729
und öuch der werlt nach völgende ist In Schlusssylben mit
stummem e vor Liquida, denen vocalischer Anlaut folgt, wird
das e syncopiert (Verschleifung): Z. 34 die ein ritter in stner
jugent Häufig wird auch das stumme e der Vorsilbe ge-
syncopiert: geselle wie gselle nach alamannischer Mundart,
oder es ist vielleicht auch ganz ohne ge- seile gesprochen wor-
den? Wir hätten dann niederdeutschen Einfluss anzunehmen
(Veldeke) [s. Haupt z. Er. 1969]. Im Anfang aber wird bei
Worten mit erster langer Sylbe (-i) der Hochton nicht ge-
rechnet: Z. 994 zwischen dem herren unde in drin; zweisyl-
bige Worte oder zwei Worte werden, sobald der Sinn unter-
geordnet ist, im Accent hinabgedrückt und stehen ganz in
der ersten Senkung und darauf erst kommt die erste Hebung.
Dergleichen mehrsylbiger Auflaut findet sich öfter, z. B. 108
— 38 —
unser süeze ist vermischet; 584 wan dun quceme nie in leider
loch.
Es ist einleuchtend, zu welch beweglicher Mannigfaltig-
keit sich so auf der Grundlage seiner Regeln der epische
Versbau entwickeln kann, wie ihm nach allen Seiten hin der
Wohllaut eröffnet und es ihm moeglich gemacht ist, mit ver-
schiedenem Ausdruck charakteristisch abzuwechseln. Ich meine
den epischen Versbau, wie er bei Hartmann von Aue und
seinen Zeitgenossen in dem Blütenalter der epischen Dichtung
uns entgegentritt. Bei dem namhaftesten des späteren Ge-
schlechtes, Konrad von Würzburg, ist er schon ganz anders
geartet: dieser behandelt den epischen Vers wie den lyrischen,
regelmsessig um einander gesenkt und gehoben und mit Aus-
nahme der selteneren Stellen, wo etwa eine spondaeische Zu-
sammensetzung ein unübersteigliches Hinderniss in den Weg
legte, Jamben. Da ist der Vers allerdings eintcenig genug
und wäre ganz zum Ermüden, wenn Konrad nicht wenigstens
eine Eigenheit, die unter seinen Vorgängern namentlich un-
seren Hartmann bezeichnet, auch in seine Dichtungen über-
tragen hätte. Das ist die ßeimbrechung, der Gebrauch den
Schluss eines Satzes nicht an das Ende, sondern in die Mitte
eines Reimpaares, hinter das erste Reimwort zu verlegen:
zwischen Satz und Vers herrscht dadurch dasselbe Verhält-
niss, das innerhalb des einzelnen Verses zwischen Worten und
Füssen herrscht: die Reimbrechung erscheint als eine Caesur
im weiter gedehnten Maassstab. Zusammenfallen von Satz-
schluss und Reimschluss tritt nur ein am Ende eines Ab-
schnittes, und ein solcher wird dadurch bezeichnet, wie am
Ende eines Verses Wortfuss und Versfuss, z. B. Z. 47 fgg. Sin
nanie u. s. w. Hartmann hat nicht als der erste, auch nicht
der einzige diese Eigenheit, sondern zunsechst vor ihm schon
Ulrich von Zazikoven in seinem Lanzelet und auch das schon
Heinrich von Veldeke: aber bei keinem sonst ist es mit so
beharrlicher Strenge, mit so deutlichem Bewusstsein, mit so
leichter Gewandtheit durchgeführt als bei Hartmann. Er
— 39 —
denn zumal ist für Konrad das Muster des gleichen Verfah-
rens gewesen. Es bricht dessen metrische Eintoenigkeit in
etwas: um wie viel mehr muss dieses neue Mittel der Be-
wegung und des Wechsels der hartmannischen Rede zu gute
kommen, der sonst schon eine solche Fülle des Lebens und
wohlgegliederter Mannigfaltigkeit inne wohnt?
DER ARME HEINRICH
HKEEN HAKTMANN8 VOK AUE.
r>^
DIZ IST VON DEM ARMEN HEINRICHE.
Ein ritter s6 geleret was,
daz er an den buochen las,
swaz er Aar an geschriben vant:
der was Hartman genant;
5 dienstman was er ze Ouwe.
er nam im mange schouwe
an mislichen buochen:
1. L&nz, 11S2 nter : sturmgiter,
"Wolfr. u. a. riter ohne Reim.
Hartm. Greg. 1331 ritter : bitter,
[s. Benecke und Lachmann zu Iw.
42; Haupt z. Er. 8793].
geleret wohl auch in dem adj. abge-
schlossenem Sinne von gelehrt: Kehr.
7584 um ein toiser arzat kom; der
was gelert uil wol. Herbort 18451
ein gelarter schulere. ßuol. 260, 4
di biscofe voölten zesamene Tcomen
unt ander gelerten (= Geistliche,
Walth. S. XVI). Als Particip =
unterrichtet: Wig. 276, 12 die (Ele-
fanten) künden entwichen unde
8ten, mit strite gegen den tinden
gen: sus wären si geleret,
Krone 224 wan er so geleret
was, daz er die spräche künde.
Das nsßchste Merkmal, dass je-
mand Unterricht empfangen, war
die Kunst des Lesens [„geleret
hiess wer lesen konnte** Benecke
z. Iw. 21]: Ruol. 77, 7 selbe er
den brief las, wände er wole
geleret was. [der wol gelerte
Tristant an den brieten selber
las Heinr. v. Fr. Trist. 1408].
Wolfr. Wilh. 2, 21 swaz an den
buochen stet geschriben, des bin
ich künstelös bdiben: niht an-
ders ich geleret bin, wan, hän
ich kunst, die gxt mir sin, Greg.
868 also der gelerte man an stner
tavele gelas. j. Tit. 1834 Ein
schriber wol geleret, Berth. 404,
21 fg. Da hat er uns rehte mit
geflorierten buochstaben an daz
antlitze geschriben, — Daz ver-
stet ir gelerten Hute wol, aber
die ungelerten mügent sin niht
versten. Diu zwei ougen daz
sint zwei o. Ein H daz ist
niht ein rehter buochstabe u,
s. w.
2. lesen an wie ^ ,schr%ben an,
8 suochen an,
6. schouwe act. Blick, Anblick;
pass. Aussehen, Gestalt.
7. Goth. misso wechselseitig,
ahd. missi variu^ ; missi - missen :
miden^ mutare. Adj. misselich,
mislich verschiedenartig, verschie-
den, mannigfach. Nicht allen gleich
geläufig, H. sehr: im A. H. [167.
992. 1473].
44 —
dar an begunde er suochen,
ob er iht des fände,
10 da mite er swaere stunde
möhte senfter machen,
und von s6 gewanten Sachen,
daz gotes eren töhte
und da mite er siqjü möhte
15 gelieben den liuten.
nü beginnet er iu diuten
8. hegunde nur umschreibend,
wie es oft gebraucht wird, auch von
Hartmann; im A. fl. [251. 482.
859. 884. 999. 1208. 1219. 1258.
1451]. Die Thffitigkeit ist mehr
in Leben und Bewegung gesetzt,
wenn nicht einfach nur deren Aus-
übung, Sondern Anfang und Fort-
schritt bezeichnet wird.
9. Die Consonantenverbindungen
nd, ng, nJc verhindern den Um-
laut des u zu ü; die Verba dieser
Classe, auf deren Stammvocal mm,
nn, oder m und n mit einem an-
deren Consonanten folgt, haben da-
her nur die Vocale i, a, u [vgl.
Weinhold, mhd. Gr. 333].
Dieser und die folgenden Verse
sind nachgeahmt imWig. 8, 27 min
Jcunst diu was verborgen ie. die wolt
ich nu offen hie, ob ich mit mineni
munde möchte sware stunde
den liuten senfte machen,
und von solchen Sachen, daz
guot ze hcerene totere. Auch in Ge-
danken und Worten hier anklingend
Heinr. v. d. Thürlein, Krone 227.
11. senfte das Gegen theil von
swcere, leicht , angenehm ; adv.
sanfte, Zeitwort senften A. H.
[637. 1036].
12. von =: Gen. Z. 9.
gewant beschaffen: sus g. 410,
also g. 1268.
13. daz und 14 da mite geht
auf iht von so gew. s. : dass es,
dass damit; vgl. 202. 411. 443.
498. zu 741. — touc (noch im
17. Jh. taug) tugen (tügen)
tohte : Pr. aus Impf. Grund-
bedeutung ist wohl: von Statten
gehn. Hier entweder nützen, die-
nen, wie 551. 889 oder ziemen,
angemessen sein, wie 1020. Der-
selbe Zweifel auch 330. Hier
jedoch eher das letztere; bei der
ersteren Bedeutung steht die Person
im Dativ, Sache mit ze: Lanzelet
4166 swaz ze den eren tohte,
des was diu burc beraten.
15. lieben lieb machen: 347.
möhte gelieben.
16. Goth. thiuth (dienlich) gut :
diuten, tiuten verständlich ma-
chen, ausdeuten, übersetzen; Aus-
druck wofür sein, bedeuten; kund
thun, erzsehlen; zeigen, deuten.
Hier die .erste oder dritte Bedeu-
tung. Die Quelle war lateinisch,
deshalb ist auch eine Beziehung
auf diutisch vorhanden : ver-
deutschen.
45 —
ein rede, die er geschriben vant.
dar umbe hat er sich genant,
daz er siner arbeit,
20 die er dar an hat geleit,
iht äne lön belibe,
und swer nach sinem libe
si hoere sagen oder läse,
daz er im bitende wese
25 der sele heiles hin ze gote.
21. Die Strassburger Handschrift Niht, die Heidelberger und die
von Kölocza Ane Ion iht.
17. rede Erzaehlung oder Lehre
in Reimprosa oder Reimpaaren.
Etwas unlogisch, denn eigentlich
meint er wohl nicht seine Quelle
als Eeimprosa, noch weniger, wenn
diuten s. y. a. erzählen ist, den
Stoff und Gegenstand seiner Er-
zählung, sondern sein eigenes Ge-
dicht, zu dem er den Stoff oder
die Quelle erst gestalten will; ge-
nauer also: in einer Rede, was
er geschrieben fand.
19. arbeit Bemühung, Arbeit;
gewoehnlich Mühsal, Noth. Der
Genitiv gebeert zu Ion 21.
20. müssig, wie 419 din triuwe,
die du hast; 738 iuwer rivwe,
die ir da hdbent umbe mich u. Ö.
arbeit legen an : Greg. 3818 Hart-
man, der sin arbeit an ditz getihte
hat geleit Ja Büchl. 2, 801 ich
lege und hän an ^ (die Geliebte)
geleit zwäre michel arbeit an libe
unde an muote,
21. daz 'iht udgl. einem ne,
seltener einem ut non entsprechend.
Meist und zuerst im finalen, nicüt
in consecutivem Sinne; Ellipse von:
zu verhindern, dass. Diese Ellipse
niclit mehr so für daz Z. 24.
22. lip mit leben zu belihen : die
Existenz,das Existierende ; vgl.unser
Leib und Leben, entleiben, nach
s. l, wie nach sime lebne. Nib.7,3.
[ Wernher v. Elmd, 49 an ein blat
gescribe daz man sin gedenke nach
sime libe].
23. sagen, Gegensatz singen;
hoeren sagen, lesen hceren Gegen-
satz zu selbst lesen, Greg. 3823
die ez hcerent ode lesent, W. Gast
1080 hoern und lesen.
24k. besser bittende: Greg. 3824
daz ir bittende wesent. Häufige,
besonders H. beliebte Aufloesung.
[z. B. Iw. 4172 als ich des beitende
bin; 4906 diu mir ze herzen gende
sint], Sie dient zur Verstärkung
des besonderen Begriffes; der all-
gemeine Zeitbegriff und die Flexion
wird durch das Hilfswort aus-
gedrückt.
Nhd. ist von wcsen gebildet: We-
sen, ab- anwesend, gewesen, war.
25. Gen. caus. und Dat. comm.:
Iw. 6008 do begunde ouch er ir
46 —
man seit, er si sin selbes böte
unde erloese sich da mite,
swer über des andern schulde bite.
heiles hiten. — hin zei Worte
zu Gott gesendet, die Hand aus-
gestreckt.
26. sui ipsius wie 248 sin sel-
bes muot 1070 von ir selber herzen.
Noch Hebr. 9, 7 Blut, das er
opferte für sein selbst und des
Volks Unwissenheit. [Sein eigener
Bote sein zrz in seinem eigenen In-
teresse handeln ; s. Dr. K. Schmuhi,
Beitrag zur Würdigung d. Stiles
Hartmanns v- Aue, Programm der
Lateinischen Schule in Halle a. S.
1881, S. 16.]
28. über Ausstreckung der be-
tenden und segnenden Hand, biten
über (bitten für) MS. 2, 157 a.
Er sol biten über mich, Rud. v.
E. Bari. 370, 36—39. Er sprach
ze gote sin gebet über des niuwen
küneges leben, daz im got heil
geruochte geben, dar nach bat er
über al die schar. Sonst für und
umbe. So auch in den anderen
Stellen , wo eben dieser Spruch
vorkommt: Hartm. selbst Greg.
3401 wir haben daz von sime
(Gottes) geböte, swer umbe den
anderen bite, da Ices er sidi sel-
ben mite; Freid. 39, 18 'merket,
swer vür den andern bit^, sich
selben Iceset er da mite. Auch Hugo
V. Trimb. Renner 25 doch toil ich
ein büechelin, daz si da bi geden-
ken min, minen guoten friunden
tihten und mit rimen also berihten,
swelche ez lesen oder hceren
lesen, die suln miner sele wesen
gencedic: wan geschriben stät,
swer für des andern schulde bite,
stw selbes sele Ices er da mite. —
So ist der Eingang des Renner an-
klingend an den des A. H. ; so
auch der Schluss von Ulr. v. Turh.
Wilh. Hie hat daz buoch ein ende,
daz ich ze boten sende an si die
ez hceren lesen, daz sie mir bittende
wesen der sele heiles hin ze gote,
so mir kom des todes böte; und
das Vater Unser von Heinr. von
Krolewitz 4002 ff: der dise rede
hat geticht unde in diuschen bericht,
der ist Heinrich genant von Krole-
wiz uz Missenland, unde durch
daz muoz er sich hie nennen, daz
ist billich, daz man gedenke stn da
la, swer dise rede lesende si,
unde daz er im heiles wünsche
unde ouh des teiles, swes wir in
den Worten gern, daz in got ruche
des gewern unde daz er muze teil-
haft loerde aller dirre worte kraft
unde daz er ir dort vinde Ion unde
daz im iuwer bete don muze gar
zuo heile komen.
Ganz richtig der Ion Z. 21 ver-
standen: und 22 ist erklärend.
Hartmann selbst — er liebt Wie-
derholungen — hat einen sehnlichen
Eingang im Iw. und aßhnlich ist
der Schluss im Greg. Vielleicht
stand dergleichen auch im ErecV
der Anfang ist verloren. Iw. 21 ff:
ein riter, der g eieret was unde ez
an den buochen las, swenner stne
stunde niht baz beteenden künde.
— 47 —
Er las diz selbe msere,
30 wie ein herre wsere
ze Swäben gesezzen;
an dem enwas vergezzen
deheiner der * tugent,
die ein ritter in siner jugent
35 ze vollem lobe haben sol.
30. Die Handschriften Wie daz : gebessert von Lachmann.
33. Strassh. ES, Dekeine, HeideTb. t*. Kol, Aller : Lachmann in der
Auswahl Dekeiniu der tagende — jagende, bei JSaupt deheine wis der
tugent
daz er ouch tihtennes pftac (daz
man gerne hceren mac, da kert er
sinen vliz an ; er was genant Hart-
man und was ein Ouwisre), der
Uhte ditz mtsre. Hartmann denkt
an Leser in ferner Zukunft. —
Schluss des Greg.: H, der s«w ar-
beit an ditz getihte hat geleit got
und iu ze minnen, der gert daran
getüinnen ze lone von iu allen daz
ir iu lät gevallen, die ez hoerent
öde lesent , daz ir bittende
wesent, daz im diu scelde ge-
schehe daz er iu^h noch gesehe in
dem himeliiche. des sendet alle ge-
Itche disen guoten sündare (Greg.)
ze boten umb unser sware, daz
wir in disem eilende ein sceligez
ende nemen, als si da namen, des
gestiure uns got, amen. Der Un-
terschied hesteht darin, dass im Iw.
einfache Nennung, im Greg, und
A. H. eine zum Inhalt passende
Begründung steht: Fürbitte, dass
man wisse für wen. In diese Ge-
sinnung sind auch die angeführten
Nachahmer eingetreten. Vgl. den
Schluss von Cynewulfs Juliana Z.
718 fgg.
29. diz, ditze; diz : didaz. der
selbe dieser; daz selbe 393. disiu
selbe 166. dirre selbe 367.
31. in Suevis. Nib. 325, 1 ez was
ein küniginne gesezzen über se.
32 fgg. Anklänge an die Selbst-
schilderang Hiobs Cp. 29, 31.
33. dehein mit pron. dem. der.
Iw. 375 und jach daz im nie mere
dehein der gast wäre komen, von
dem er hcete vernomen daz er även-
tiure suochte. 3728 sine rou dehein
daz guotj daz si an in hete geleit.
4273 ichn hörte da ze hove sagen
von iu dehein daz mtsre, daz iuwer
iht wcere. Trist. 433, 28 niht durch
deheinen den bejac. MSF. 152, 17
sol mich diu werlt also vergän daz
ich deheinen den gewalt an minem
lieben friunde hän. Vgl. Nib. 131, 3.
ein (2«^ frouwe, die er noch nie ge-
sach, *Eracl. 1448 welch der tieveh
[Trist 258 (s. zu V. 38) an ime
brast aller tugende niht, der herre
haben solde zeigt, dass die Heidelb. u.
Kol. Hs. das ursprüngliche überlie-
fern : an dem was niht vergezzen aller
der tugende, der (ein) riter in sinei-
jugende ze ganzem lobe haben sol.]
48 —
man sprach dö niemen also wol
in allen den landen,
er bete ze sinen banden
geburt und dar zuo ricbeit;
40 oucb was sin tugent vil breit,
swie ganz sin babe waere,
sin burt unwandelbsere
und wol den fürsten gelicb,
docb was er unnäcb also rieb
36. wol, haz spr, mit Dat. Lan-
zelet und bei Uartmann: Lieder
5, 1 [MSF. 206, 20] swes vröide an
Quoten wiben stät, der sol in spre-
chen wol und wesen undertän u. a.
auch^wo*: Lieder 7, 16 [MSF. 208,
4] ich spriche ir niuwan guot u. a.
38 fgg. Nachgeahmt von Gottfr.
Trist. 247 fgg.
39. geburt 45. 717; hurt 42.
Iw. 2089; — Erec 3810 ich hän
geburt noch daz guot, 9600 du^rch
daz in lebende was begraben mm
jugent unde min geburt. Iw. 1926
nü habent ir schcsne unde jugent,
geburt, richeit unde tugent xx.bl,
üngeburt A. H. 721. ungeborn
Greg. 2405. 2657.
40. Erec 8543 des ist sin ere
vil breit wnd ze ganzem lobe er-
Tcant über elliu disiu lant, Engelh.
820 wie was so breit ir schcene,
ir adel und ir tugent. Kehr. 8074
daz wurden breitiu mcere, Iw, 2904
daz sich iuwer ere breite unde
niere. Parz. 123, 18 des wart sin
lob von wiben wit,
41. ganz vollständig, vollkom-
men: 63. 768. 788. 837.
42. ica'ndel Rückgang, Tausch ;
Fehler, Boeses: wandelbare boese.
tadelhaft. Iw. 199 in der werlde
ist manec man valsch und wandeU
beere, der gerne biderbe wcere, wan
daz in sin herze enlät, unwandel-
beere untadlich, gut: 1172. Iw. 3252
swie manhaft er doch wcere und
swie unwanddbcere an libe unde
an sinne,
43. fürsten die zunaechst dem
Koenige stehen, denen die Wahl
desselben zukommt: Herzoge, Land-
und Markgrafen. Dem Adel der
Fürsten gleich: Erec 288 sin b(srde
was vil herlich, einem edeln manne
glich, 1320 ir gebaerde was, vü
bliuclich, einer mägde gelich, Greg.
2756 sieht und unzefüeret ist din
här und din lieh eime gemasten
fräze glich, geliehen Erec 2815 daz
man begunde geliehen sine^uoistuom
Sälomöne, — Eine Nachahmung der
StelleWigal. 137, 13. an siner geburt
tcas er groz, vil wol der fürsten
genöz, Meier. 3247 fgg. er ist von
geburte groz, wol aller künige genöz,
44. nach beinahe 1203; unnäch
hebt die Annseherung an die Ueber-
einstimmung auf, kaum =: nicht.
Parz. 224, 27 sin reise unnäch
was so groz des tages, do er Ithe-
ren schöz.
— 49 —
45 der geburt und des guotes
86 der eren und des muotes.
Sin name was gar erkennelich:
er hiez der herre Heinrich
und was von Ouwe geborn.
50 sin herze häte versworn
valsch und alle törperheit,
und behielt ouch vaste den eit
46. mtiot Kraft des Denkens,
Empfindens, Wollens. Im Znsam-
menhang hier ist es diejenige Ge-
sinnung, die dem blossen Besitze
Yon Adel und Beichthnm entge-
gengesetzt und zum Ehrenerwerb
behilflich ist. Gegensatz dazn guot
Iw. 2905 irte iuch etswenne dez
guot michel ha/iiier danne der muot,
n4 mugt ir mit dem guote volzie-
hen dem muote; lip Iw. 5472 wie
selten ich daz toip, beide ir muot
und ir Itp, immer geprise; wort
Iw. 3125 siniu wort diu sint
guot: von den scheidet sich der
muot; werc Iw. 1505 daz er an
ctMen dingen wü volbringen mit
den werken ^nen muot; gebärde
Iw. 4387 do nam er ir beider war,
ir gebcerde und ir muotes n. a.
47. Wig. 31, 8 &r het erworben,
daz sin nam von siner tugende
was erJsant; vgl. 137, 10 ir namen
man erkande in dem lande verre.
Aber erkennelich (Wolfr. Wilh.
48, 9) sonst erkennecltch s. v. a.
erkennbar; adv, erkenneclichen act.
erkennend: Farz. 258, 2 do Par-
zival gruoz gein ir sprach, an in
si erkenneclichen sach : er was der
schcenste übr.elliu lant; da von si
in schiere het erkant. Daher besser
wohl erkanüich, das öfter im
Sinne von erkannt steht: W. Tit.
104, 4 erkantliu mare ; BarL 162, 2
daa erkantltche gewant. [Der Vers
hier mnss nach B lanten : ^n name
der was erkennelich s. Haapt z.
Er. 5500.]
51. valsch Unredlichkeit, Tren-
losigkeit. Betrag.
törper {dörper — p nd., t assim.)
Bauer, bänerisch roher Mensch,
törpel Tölpel: vilain im Gegen-
satz zu cou>rtois, hövisch, törper^
heit der Gegensatz von hövesch^
heit: bäaerisches Wesen, rohes
Benehmen, sittliche Rohheit: Iw.
7121 heten si do gevohten ze rosse
mitten swerten, des st niene gerten,
daz wcere der armen rosse tot : von
diu was in beiden not, daz si die
dörperheit vermiten und daz si ze
vuoze striten.
52. Welchen Blick wirft das
auf die Sittlichkeit des Adels!
(Ans Ps. 14, 4. vgl. Mos. m. 19, 12.)
vaste adv. zu veste, vgl. harte,
ange, sanfte, swäre, dräte, späte,
schöne, suoze; spat, fast, schon,
fest : 1207 ; Iw. 3470 st hafte zei-
nem aste diu pfert beidiu vaste;
Greg. 2884 do slief er also vaste.
behalten unversehrt erhalten.
4
50 —
statte unz an sin ende.
äu alle missewende
55 stuont sin %re und sin leben.
im was der rehte wünsch gegeben
ze werltlichen eren;
die künde er wol gemeren
mit aller hande reiner tugent.
60 er was ein bluome der jugent,
der werlte fröude ein Spiegelglas,
stseter triuwe ein adamas,
53. sUßte, nicht State : adv. Acc,
wie unser stcets adv. Gen.
.54. missewende Wendung ins
B(Bse: Unthat, Unglück, Tadel. Hier
1 oder 3 ; auch sonst äne m. häufig.
daz an missewende allez dtn
(Gottes) werc stdt Erec 5797 Wig.
36, 23 nu gab im got in ^ner jugent
Schemen lip und ganze tugent : die
behielt er an ^n ende, äne misse-
wende lebt er in siner kintheit.
56. wünsch das Vermcegen et-
was ausserordentliches zu schaffen,
auch personif. (Odhin Oski) [s.
J. Grimm Myth. I, 114—118,
Nachtr. III, 50 — 55.]; kraft dieses
Vermoegens ausgesprochenes Begeh-
ren (nhd. abgeschwächt); Inbegriff
des Schoensten, Besten, Vollkom-
mensten, Ideal : Konrad Alexius
142 im hcete got den wünsch ge-
geben ue erweiter dinge; wünsch"
leben 393. Iw. 44. Büchl. 2, 79.
[vjunschwint Greg. 615 wunsch-
spil Er. 8530. — Ueber Wunsch
und tounsch bei Hartmann aus-
fdhrUch Schmuhl a. a. 0. 25 f.]
59. reine rein ; vollkommen, gut,
schoen: 296. 938.
58—60. G. Frau 1474 der mute
uz erkorne was ein zil der eren:
die künde er wol gemeren mit dller
hande tugende. er was ein bluome
der jugende.
Nun eine Keihe von Metaphern.
60. 656 ein bluome in dime
künne, Pilatus 115 (Ma/ria) aller
wibe bluome; Walth. 35, 9 [35, 15]
d&r DUrnge bluome schinet dur
den sne; Parz. 122, 13 aller manne
schoene ein bluomen kränz.
60—61. Konr. Engelh. 5303
Dieterich — über dl dn künne
ein Spiegel unde ein bluome schein.
5731. du bist der schcenheit ie ge-
sin ein Spiegel unde ein bluo-
me; Alex. 138 er wart ein spiegel
richer tugent und aller erenblu>ome.
Reinm. der Alte MS. 1, 182 a
der Spiegel miner froiden ist
verlorn [= MSF. 168, 12 ndner
tounnen spiegel derst verlorn.]'^
Helbl. 10, 4 der engel spiegel schouwe
bistü erweltiu küniginne. [der
werlte fröude ein sp. = „ein
leuchtendes Abbild dessen, was die
Welt an Freuden bieten kann**
Schmuhl a. a. 0. 19.]
62. Härte des Diamants hervor-
gehoben Er. 8427 J^rec im antwur-
— 51 —
ein ganziu kröne der zuht.
er was der nöthaften fluht,
65 ein schilt siner mäge,
der milte ein glichiu wäge: ,
ime enwart über noch gebrast,
er truoc den arbeitsamen last
68. Besserung Lachmanns : Heidelb, u. Koh die arbeit als ein last,
Strassb, der ersamen last
ten began als ein unverzagter man
des herze doch vü steete toas und
vester danne der adamas ; von dem
man solhe kraft seit, und wurde
der adamas geleit zwischen zwein
bergen stähelin (wie möhte dez
wunder grcezer sin?), die zemüele
er kleine, e man ez dem steine
iender möhte erkiesen an. dannoch
hete dirre man ze kekhdt stceteren
muot ; da von daz einer slähte bluot
disen stein geweichen mac (Bocks-
blnt): so künde ouch 6m des tödes slac
niht »inen muot betmngen noch üf
zageheit bringen. Als Bild der
Beständigkeit : Iw. 3257 der tu ein
rechter adamas ritterlicher tugende
was; MSF. 144, 27 ganzer tugende
ein adamas S. ülr. 249 der wären
mmne ein adamas. Der adam

macht den, der ihn trsegt, getreu:
M. Altswert, Kittel S. 43 ig. Die
adamast hant craft und art. Wer
uf erden nie getrüw wart, Der
sie hat der mtioz getruw sin —
Ach richer got, durch dl din gut
Gib der lieben stet fest gemüt. —
Er ist aber auch das Sinnbild der
Hartnäckigkeit: Sacharja 7, 12.
63. Alle an Wohlgezogenheit
überragend und überstralend : Wig.
144, 34 er was ein kröne unde
ein dach rehter riterschefte; MS.
2, 394^ wip sint der tugende
ein kröne) guoter dinge ein über-
dach.
64. Diut. 2, 291 (Maria) du da
bist ein fluht aller, die sich fer-
wurchet hant.
65. Beaflor 105, 37 mit diner
güete du mir bist ein schilt vitr
dl der vinde nit.
66. Das Geld wurde gewogen:
Helbl. 7, 344 (Kriegszug der Müde)
ir banier wiz, dar inne gemalt ein
wäge , dar uf rötez golt gewegen,
daz iz ab riset. Aber Hartmann
meint hier ein Gleichmass der Er-
wägung zwischen Geben und Be-
halten, so dass ihm nichts blieb,
wo zu geben, nichts mangelte, wo
zu haben geziemte.
67. überwerden, gebresten un-
persoenl. mit Dat. und Gen.: Iw.
6880 in was diu kampfzit also
na, daz in der tage zuo ir vart
enweder gebrast noch über wart,
und kömen ze rehten ziten. —
Vgl. Walth. 50, 13 fg. [104, 33 ff.]
68. last nicht die Fülle wie
Wig. 211, 40 ir kiusche truoc der
eren last; Gottfr. Lobges. 54, 8
du swebest oben ob aller eren bürde;
£w. 2636 ez hete der schänden
— 52 —
der eren über rücke.
70 er was des rätös brücke
und sanc vil wol von minnen.
. alsus kund er gewinnen
der werlte lop unde pris.
er was hübesch und dar zuo wis.
last sxnen ruke überladen. Arbeit-
sam (mit Anstrengung nnd Mühe
verbunden) : Erec 2746 üf ere leit
er arbeit.
Tragen zum Tragen * auf sich
nehmen.
69. mher mit Acc. : über rucke
tragen sich aufladen, auf sich neh-
men, eigentlich wie bildlich: Wig.
189, 16 ein schilt er ze schirmen
truoc, da hiet ein man an genuoc
ze tragen über sinem rüke; Gudr.
627, 2 daz er über rücke truoc den
grözen last, wier sich gerieche an
Hetelen der leide [vgl. Martins
Anm.]; Helbl. 6, 133 des treit er
über rucke die burcgräfschaft ze
Brücke u. a.
70. HimmL Jerus. Diemer, deut-
sche Ged. d. XI. u. XII. Jahrh.
368, 12 di (Märtyrer) sint unser
berucge: si sulen unsich laiten
üz tifen arbaiten ze der himelisgen
Jerusalem, Abr. a. S. Ol. Jud. 4, 285
Das Wort Pontifex hat doch den
Namen a ponte, von der Brücke;
welche ein eigentliches Sinnbild
eines Moemischen Päbstes, massen
dieser auch wie eine Brücke durch
Jedermann zu dienen sich selbst
verzehren thut, [„er wusste mit
seinem Rathe über Schwierigkeiten
hinwegzuhelfen" Bech.]
[71. Vgl. LG, § 43, 28. 25.]
73. werlt; der werlt nicht aber
Gottes lop und pris wie 81 und
Erec 9946 gepriset und geeret;
Iw. 3751 si begunden an in keren
den lop unde den pris, er wäre
biderbe hövesch unde wis:
74. hövisch, hübisch Gegensatz
zu törperlichj wie cotirtois und
vilain, hövisch unde ujts Aeusseres
und Inneres : Lanz. 27 der (L.) was
hübsch unde uns, H. häufig : Iw.
3356 wart er ie Mvesch unde ujis,
wart er ie edel unde rieh, dem ist
er nü vil ungelich.
Diese Charakterschilderung Hein-
richs ist vor Augen gestanden
dem Dichter der Rabenschlacht:
911 Diner Hute und diner mäge
war du ein meien tac, der
milt ein glichiu wäge;
912 Du w(Br der tugent leige
schilt alle zit [Martin liest im
DH: der tutende heie sieht alle
zit] (Dietrichs Klage um Diether);
Dietrichs Flucht 2333 (Hug-
dietrich) er minte tugent unde
zuht, er was der nöthaften
fluht, der milte ein glichiu
wäge, ein tröst aller siner
mäge; im enwart über noch
gebrast; er was der rehten
triuwe ein ast, der zuht ein rehter
adamant; 9990 der milte ein
gelichiu wäge.
— OS-
TS
75 D6 der herre Heinrich
also geniete sich
6ren unde guotes
und froeliches muotes
[unde im werde lebete
^ unde er suoze swebete]
und [=in] werltlicher wünne
80 und [er] was über al sin künne
gepriset unde geßret:
sin höchmuot wart verkeret
in ein leben gar geneiget.
an ime wart erzeiget
85 als euch an Äbsalöne,
80. und] die HSS, Er. — Strassb. fiir alles ; Heidelb, w. KoL über
aUez 82. Besserung Haupts: Strassb. hoher muot; Heidelb, u.
Kol. daz wart im schire verkeret
76. nieten, genieten reflexiv mit
dem Gen. (not): eifrig wozu oder
worin sein, sich befleissen, üben; in
Fülle gemessen, sich freuen, (nied-
lich); satt werden und aufgeben.
Hier erste und zweite Bedeutung.
77. ere unde guot 363. 398.
403. 495. 1431. Erec 9395. Walth.
8, 17 fgg. [8, 14 ff.]
78. Dahinter in der Heidelber-
ger nnd Koloczaer Hs. noch Und
in der werde (K. werlde) lebete
in dirre suze swebete 79. in werlt-
licher tounne. Und dergleichen
scheint bereits Eonrad von Würz-
burg vorgefunden zu haben: En-
gelh. 5298 mit disen dingen unde
dlsd Dieterich dö lebete, der e vü
schone swebete in werltlicher wünne
und über dl sin künne ein Spie-
gel unde ein bluome schein. Bei
Hartmann etwa unde im werde
l^ete (Walth. 14, 38 [bei Wack.
u. ß. 81, 10] allererst leb ich mir
werde) unde er suoze (in dirre
süeze?) swebete (oder lebte, swebte:
Lachm. z. Iw. 617) in werltlicher
wünne und er —
80. für: z. B. Iw. 6053 daz
also gar ze prise stät vur mangen
ritter iuwer lip; Greg. 1812 da
von er da wart ze schalle und ze
prise für si alle; Heidelberger und
Koloczaer Hs. haben über und das
ist vorzuziehen, da auch Konrad a.
a. 0. 5302 hat über al ^n künne,
82. Hiob Cp. 19. höchmuot:
Erec 1230 daz unrehter höchmuot
dem manne lihte schaden tuot;
zzi hoher muot A. H. 718 (Hoch-
muth 404). verkeren, verwandeln.
83. Wig. 257, 23 din höchvart mrt
geneiget und din gewagt verkeret,
85. alse ouch 128. 542; Erec
9221 daz er gesach und sich ver-
san und gehörte alsam ouch e.
54 —
daz diu üppige kröne
werltlicher süeze
vellet under füeze
ab ir besten werdekeit,
90 als uns diu schrift hat geseit.
ez spricht an einer stat da
„media vita
in morte sumus":
daz bediutet sich alsus,
95 daz wir in dem töde sweben,
s6 wir aller beste wsenen leben.
88. ^Besserung Haupts: Strassb. Veliet nider vnder die f., Heidelb,
u. Köl. gezuckete (86 der die) nnder die f.
86. Hieb 19, 9 Er hat meine
Ehre mir ausgezogen und die
Krone von meinem Haupt ge-
nommen; Krone vom Haupt ge-
fallen Jer. 13, 18. Klagel. 5, 16;
Jes. 28, 1. 3 (prächtige Krone mit
Füssen zertreten). — üppic (ob,
über) überflüssig, nnnütz, eitel;
übermüthig.
88. under füeze wie 702; Iw.
1578 81 (Minne) ist mit ir süeze
ml dicke under vüeze der Schanden
gevallen ; under füezen ligen Nib.
1948, 1; R. V. Zw. MS. II,
188» e daz er dich werfe under
eren vueze. — Vgl. zu Füssen
fallen, mit Füssen treten.
89. werdekeit auch 117; gew.
wirdikeit; Ehre, "Würde, Herr-
lichkeit.
90. Schrift, geschrift bedeutet
die heilige Schrift; aber die Verse
stammen aus einem Liede von
Notker Balbulus (f 912), das er
dichtete, als er auf der Martins-
brücke einen Menschen sterben sah;
Antiphone: Media vita in morte
sumus : quem quoerimus adjutorem,
nisi te, domine? qui pro peccatis
nostris juste irasceris, Sancte devs,
sancte fortis, sancte et misericors
salvator, Amarce morti ne tradas
nos. (Deutsch von Luther LB.
2, 44 [vgl. Hoffmann v. Fallers-
ieben, Gesch. d. deutschen Kirchen-
liedes, S. 324.]) Oefter wird so die
hl. Schrift citirt, indem man nur
meinte, es stehe so in derselben:
vgl. Grieshaber Pred. XXII. [Lach-
mann Iw. S. 516.]
91. sprichet s. Lachm. z. Iw.
192. Haupt schreibt nach der
Strassburger Hds. stete : aber über-
all lautet bei Hartmann in be-
weisenden Keimen der Dat. stat,
94. Iw. 3678 daz man niht be-
halten sol, daz verliuset sich
wol.
95. sweben in der Luft (149),
auf dem Wasser, vom Wasser selbst
(wie fliezen)] bildlich Lanz. 5636
ir herze in riuioe swebete ; Stricker
55 —
jrsÄi--
Dirre werlte veste,
ir stsete, unde ir beste
unde ir grceste magenkraft,
100 diu stät äne meisterschaft.
des muge wir an der kerzen seB^n
ein wärez bilde geschehen,
daz si zeiner eschen wirt,
enmitten d6 si lieht birt.
105 wir sin von brceden Sachen,
nü sehent, wie unser lachen
mit weinen erlischet.
unser süeze ist vermischet
mit bitterre gallen.
110 unser bluome der muoz vallen,
I c,.
\\(^ 1
in Docens Miscellaneen 2, 219 ich
und die mit svnden leben und in
des tödes vnden sweben,
99. Lanz. 1 12 ein mähtec magen ;
Iw. 1600 ir meinlich ungemach,
ir starkez ungemüete, Tautologi-
sche Zosammensetzang. LB. 341, 21
also chom dir diu magenchraft,
daz du tourde berehaft; ahd. für
waiestas; in Heinr. Kr. öfters.
100. meister stärker als — nnd da-
dnrch Herr : meisterschaft Ueberwäl-
tignng, Bemeisterung, Herrschaft;
Kraft nnd Gewalt sich za behaupten.
101. Krone 7046 Nu seht, me
ein herze tuot, diu aller gähes
erlischet : also wart gemischet in
ir vröuden herzensere, Wins-
becke 3 Sun, merke, me das ker-
zen lieht, die wUe ez brinnet,
svoi/ndet gar. geloube daz dir sam
geschiht von tage ze tage.
103. esche wie weschen, flesche,
tesche.
104. enmittetnen zeitlich in-
zwischen, wsehrend dessen, vgl. Erec
6893. 8684 [2443 mit Haupts Anm.]
bern : schate bern [z. B. Walth.
93, 12 = 94, 24 L. daz diu linde m^cere
mir küelen schaten beere] ; lieht bern
Büchl. 1, 1504 daz er (Karfunkel)
des vinstern nahtes lieht ber ; Freid.
71, 7 diu kerze lieht den Hüten
birt, unz daz si selbe zaschen wirt.
105. brcede 696. 1139. Sache:
wir sind gebrechlich; Kl. 900 du
bist von höhen Sachen (hoch) komen
unz an din ende; Substantivische
Umschreibung: Lampr. Alexander
4239 mit listiclichen Sachen hiez
der herre machen erine bilede ge-
scaffen alse helide; Engelh. 5169
sin Up der wart gesundert vil gar
von schcenen Sachen (Schönheit).
107. ccffßeatog yikmg IL 1, 599.
Od. 8, 326. 20, 346. Noch im
Bilde der Kerze.
110. Jesaias 28, 1. Wehe —
der welken Blume, ihrer lieblichen
Herrlichkeit! — 4 das gleiche Bild.
- 56 —
so er aller grüenest wsenet sin.
an hern Heinriche wart wol schin:
der in dem hoehsten werde
lebet üf dirre erde, ^^^'
115 derst der versmsehete vor gote.
er viel von sime geböte
ab stner besten werdekeit
in ein versmaehelichez leit:
in ergreif diu miselsuht.
120 dO man die swseren gotes zuht
gesach an sinem l^be, _^ ^
mannß..unde wibe \^^
wart er d6 widerzaeme.
nü sehent, wie gar genseme
114. Besserung Haupts: HSS, lebete, lebte
112. scMn ahd. (mhd.) adj.:
416 sin unwert tuot er mir schin ;
Bücbl. 1, 1095 der worte ich
tuen mit werken schin; 1899 daz
mir genauen werde schin [hern:
8. z. Er. 3259]
113. wert Würdigkeit, Herrlich-
keit, Ansehen: Gute Fran 1594
swer sich durch mich nideret
üf der erde, der kumt ze hohem
werde,
116. Iw. 3413 ob er von uns
wirt gesunt [So nach BE abcd,
Lachm. liest ober wirdet gesunt],
Silv. 1415 daz ich mac von dir
genesen, Wig. 198, 28 nu hat der
ganze wille sich von dinem töde
gescheiden zwischen uns beiden,
118. versmcehen gering schätzen,
geringschätzig behandeln; versnuB-
hdich was Geringschätzung mit sich
führt, schimpflich.
120. zuht Züchtigung, Strafe.
123. zemen ziemen und gefallen
gezmme wohlanständig und wohl-
gefällig; t(;ie26r;?^me nicht anstehend
unangemessen: Greg. 3382 mugei
ir doch minen lip sehen? der ist
so ungentsme den eren widerzaeme .
missföllig, widerwärtig A. H. 147^
Engelhard 5196 dö man in gesacl
so wandelbeeren an der hut, de
wart er »inem ißibe trüt und cUleti
sinen künden gar wider ztßme fun
den; Wig. 59, 6 swer deheineti
eit zebrach, swä man den iemer
me gesach, der was ungename
den Hüten widerzeeme, cUs der töi
sieche man, der von der werlt mr\
getan. [Heinr. v. Freib., hl. Krem
131 dz waz got widrzeine vnd gai
vngenem.]
124. genceme mit dem Dativ an
genehm; abs. schön 311; unge
name 1477. [gar ist zu streichen:
s. Haupt z. Er. 5500.]
57 —
125 er e der werlte wsere,
und wart nü alse unmsere,
daz in niemen gerne an sach;
alse ouch J6be geschach,
dem edeln und dem riehen,
130 der ouch vil jsemerlichen
dem miste wart ze teile
mitten in sime heile.
Und d6 der arme Heinrich
alrest verstuont sich,
135 daz er der werlte widerstuont,
als alle sine glichen tuont,
d5 schiet in sin bitter leit
von Jöbes gedultekeit.
126. mcere wovon man viel
spricht nnd gerne spricht, herühmt,
herrlich, werth, lieb; unmcsre
gleichgültig, verhasst, verachtet.
128 ff. Job ist einsylbig, latei-
nisch nnd deutsch. Heinrich von
des tödes gehngede 452 tödes:
Jöbes, 602 töde: Jobe,
131. Hiob 2, 8 und sass in der
Asche; lai. sedens in sterquiUnio,
Winshecke 73, 6 dem miste Job ze
teile wart; Engelhard 6086 ich
fimeste biuwen einen mist dem ar-
men Jobe vil gelkh.
132. enmittemen .-vgl. enzmschen,
enwec, enwiderstrtt. — heil Glück
anch in ganz irdischem Sinne 424.
741.
134. aller erest, alrerst, älreist
und alrest (418). dö alrest sobald
als: Bmehstück LB. 430, 32 dö
ich erste wart gebornj dö het min
herze üf mich gesworn, — sich
versttumt: 803.
136. gelwh, geliche, adj. mit
Dat., snbst. mit pron. Gen. (des-
gleichen, dergleichen) oder Pron.
poss.: dn gelich 281 [vgl. Haupt
z. Er. 2323] ; BüchL 1, 253 daz er
dem tiuvel enteil stm altherrn wer-
den müeze und alle stne geliehen.
Khd. seines gleichen: LB. 1456,
27 nit dins glichen; Luth. Auf
Erd ist nicht seins gleichen.
tuont Erec 7494 nu stoic, lieber
Hartman — ich tuon; Greg. 2248
jäne geschach mim libe nie deheiner
slahte guot unde ouch niemer ge-
tuot. Bekleidung des vertretenen
Zeitworts mit Acc. Iw. 5108 hern
Gäweinen minn ich : ich weiz wol,
also tuot er mich; Gen: Iw. 1379
wände sl ^ns tödes gerten, älsam
der wolf der schdfe tuot; Dat. Iw.
138 und enschadest niemen me da
mite, danne du dir selbem tuost ;
Entsprechendes Adv. Wig. 39, 9
ichn rite uz in andriu lant, als
mm vater her in tet. Wie noiety,
facere.
— 58 —
wan ez leit J6b der guote
140 mit gedultigem muote,
do ez ime ze lidenne geschach,
durch der s§le gemach .
den siechtuom und die swacheit,\
die er von der werlte leit;
145 des lobet er got und frönte sich.
do tet der arme -^Heinrich
leider niender also:
wan er was trürec und unfrö.
sin swebendez herze daz verswanc;
141. geschehen durch hoehere
Schicknng sich ereignen ; mit Dat.
zu Theil werden, zufallen, kommen
1282 daz ir ze sterben niht ge-
schach; vergl. 289. 402. 1115. 1407
(Subj. Subst.). Sonst, wo als Sub-
jekt ein Infinitiv mit ze steht, be-
deutet es nothwendiges oder zu-
fälliges Thun, müssen, gerade : 293
diu ime ze lidenne geschach; 1288
im wäre ze weinenne geschehen;
Iw. 3367 M der lantstrdze di in
ze riten geschach. — Das ez ist auf
Z. 143 zu beziehen.
143. swach schlecht, gering,
verachtet (krank, siech) : Iw. 3551
troum, wie wunderlich du bist!
du rrumhest riche in kurzer vrist
einen also swachen man, der nie
nach eren muot gewan. Adv.
swache 754. Zw. swa^chen entehren
(schwächen), gering achten: Iw.
2485 ez swachet manec boßse man
den biderben swd er iemer kan,
Subst. swacheit Unehre, Schmach:
Iw. 3393 daz eim also prumen
man diu swacheit solte geschehn
daz er in den schänden wart
gesehn.
146. do Gegensatz wie 318. 556.
591: dagegen, aber.
147. niender aus nio in eru;
vgl. niene.
148. triirec unde unfro = 566.
Lanz. 7446. Bruchst. LB. 432, 14.
Er. 3135. Dagegen witziger Ge-
gensatz trürec unde vrö Greg. 1575.
Engelh. 5695. 6355.
149. refl. versmngen : Kätzlerin
2. Abth. 44, 19 und far yrr in
meinem muot, als ein zames välck-
lin tuot, das sich verschwingt also
ferr, das sein vermiszt sein rechter
herr. Swingen : Beinmar der Alte
MSF. 156, 12 ze fröiden swinget
sich min mu^t, als der valke en-
fluge tuot und der are en sweime;
intransitiv Wernher Marienleben
171, 4 [1678 ein tübe swank do
dannen], MSF. 139, 25 nach der
min gedanc sere ranc unde swanc.
MS. 1, 206» also swang er wider
dar. Büheler Diokletian 1300 der
falk — swange und swange mit
grim und ach; ü f stoingenW Mher
113, 1 [47, 9] u. a. So nun auch
verswingen. Oder versanc? vgl.
Heidelberger und Koloczaer Codex
— 59
J,
150 sin swimmendiu fröude ertranc.
sin höchvart muoste Valien;
sin honec wart ze gallen.
f+»'q ein s winde vinster donreslac
' zerbrach im sinen mitten tac;
155 ein trüebez wölken unde die
Vv,JLtcl«iXji bedaht im siner sunnen blic. cM^ ^a.

er sente sich vil sSre,
daz er s6 manege §re
149. 150. Besserung Lachtnanns: Strctssb. verswant — wart ertrant,
Heidelb, Köl, Sin swebende vroude im versanc sin swimmendez herze
daz ertranc
und Büchl. 1, 1715 von sinem hazze
ich nach versanc und doch versun-
ken wcsre, des half mir, daz ich niht
ertranc, gedinge üf liebiu rtuere.
150. Wilh. 47, 22 »in herze in
jämer muose baden; Lanz. 5636
(s. zu 95) ir herze in riuwe swe-
bete, Fersoenliches Snbjekt Büchl.
1, 1715. Jüngerer Titurel 1064
mm swebender trost der sinket,
152. honec und galle (wie süeze
und gtüle 108) findet sich oft. [Greg.
286. Iw. 1580. Walth. 17, 1 = 25,
18 L.; 76, 5 = 124, 36 L. Vgl. daz
süege honec ist bitter Greg. 1332.]
[149 — 152 dichotomische Respon-
sion; s. Z. f. d. A. 24, 2.]
[153. vgl. Büchl. 1, 299.]
154. mitter tac Mittag; ebenso
mitten naht: Dat. im Nhd. erstarrt.
155. Nib. 425, 4 in (den Stein)
truogen küme zwelfe der küenen
hdde tmde snd,
die nndurchdringlich, dicht. Iw.
575 von einer Linde: si ist breit,
hoch und also die, daz regen noch
der sunnen blic niemer dar durch
kumt.
155—156. Hiob30, 15: Schrecken
hat sich gegen mich gekehret nnd
hat verfolget wie der Wind meine
Herrlichkeit nnd wie eine laufende
Wo Ike meinen glückseligen Stand.
Vgl. Jeremias 15, 19 ihre Sonne
soll bei hohem Tage untergehen,
dass beides ihr Ruhm nnd Freude
ein Ende haben soll. Büchl. 2, 18
mtner freuden sunne, diu ist
leider bedaht mit tötvinsterre
naht; Greg. 2327 ir vröuden sunne
was bedaht mit tötvinsterre naht.
Krone 7041 Der vröuden sunne,
diu gemein under dirre kurzwUe
schein, der gap ein ende ein vinster
naht, mit solher tunkel bedaht,
daz sie betruobte ir aller muot.
Noch nseher ebd. 11259 Siner
vröuden schin gar bedaht ein wöl-
ken tötvinster.
blic Glanz; Blitz; Blick. Glanz
732; der sunnen blic Iw. 576.
Engelh. 5318.
157. sich senen sich härmen:
Parzival 248, 16 ob in ein kumber
wecke, des was er davor niht ge-
went : ern hete sich niht vil gesent.
— 60 —
hinder im müeste läzen.
160 verfluochet und verwäzen
wart vil ofte der tac,
da sin geburt ane lac.
Ein wenec fröuwet er sich doch
von eime tröste dannoch: dotJL <
165 wan im wart dicke geseit,
daz disiu selbe siecheit
wsere vil mislich
und etelichiu genislich.
des wart vil maneger slahte
170 sin gedinge und sin ahte.
er gedähte, daz er waere
vil lihte genisbsere,
und fuor also dräte
tf %/^
160. Ahd. wazan anklagen, ver-
wäzen verdammen, verfluchen, ver-
wünschen (gewoßhnlich nur Parti-
cipium Perfekt!) : 798; in ver-
wünschenden Ausrufungen: Greg.
1169 die vische sin verwäzen, daz
sin ment vräzen, do er üf den
se geworfen wart. Zu Grunde rich-
ten Erec 878 ir ietweder wolt ez
läzen, wan dem wäre verwäzen
heidiu sin ere und ouch daz leben.
162. ligen an zeitlich Statt
finden. Winsbeckin 1, 5 gehcehet
si der siieze tac, da diu gehurt
von erste an lac. Hieb 3, 3 Der
Tag müsse verloren sein, darinnen
ich geboren bin, und die Nacht,
da man sprach, „es ist ein Männ-
lein empfangen. '^ Jeremias 20,
14 fgg.
166. siecheit 410. 911, Seuche
Krankheit Luc. 6, 18. mht 196. 282.
168. genislich der genesen kann
186. 190. 199. wie genisbare 172.
Hier bedeutet es das, wovon man
genesen kann. Heilbar hat dieselben
Bedeutungen.
169. maneger sl, mancherlei,
mannigfach. Büchl. 1, 698 so du
an dem bette list und aller sargen
verpMist, so wache ich und ahte
vil harte maneger slahte, wie ich
ez bringe darzuo, daz si dinen
willen tuo, Subst. Titurel 49, 3
minne, du bist alze maneger slahte :
gar alle schribar künden nimer
volschriben din art noch din ahte,
170. gedinge schw. m. st, f.
st. n. Gedanke, Denken? Hoffnung?
Besser hier die erste Bedeutung.
ahte Nachdenken (ahten Büchl.
1, 697).
173. drate (zu drajen drehen,
auch nacheilen) Büchl. 1, 1858
der selbe ist zollen tugenden laz,
ze den Untugenden drtßte, Adv.
dräte 1238. 1346; also dräte wie
alsbald [s. z. Er. 4321].
— 61 —
nach der arzäte rate
175 gegen Munpasiliere.
da vant er vil schiere
niht wan den untröst,
daz er niemer würde erlöst.
Daz hörte er gar ungerne
180 und fuor gegen Salerne
174. arzät aus archiater.
nach Verlangen , Erwartung,
Zweck, Erfolg. 1167.
175. Mona pessulani^s, pessu-
larius. Die medicinische Schule
daselbst wird zuerst 1137 erwähnt.
S. Jaffe de arte medica scßculi XIT
pag. 17 [u. Bibl. rer. germ. III, 592].
Vgl. G<ß8. Heisterbac. DiaL miraxi,
Vn, 24. In Monte Pessulano, ubi
fons est artis physic{Bjtanta8(Maria)
operatur sanitates in quadam sua
ecclesia, ut medici gratice inmdentes
etc. — Weim, Jahrb, 1, 453. Krone
12513 zwen guot phisidn, so si beste
mähten sin, wart in gewunnen
schiere von MonpaMliere (Hs. Mon-
tailliere), F. Platter 145 fgg. (Mon-
peUer), In Mainz heisst ein Haus
Montbasilir, Mombasilir : Fichard,
Frankfurter Archiv UI, 348. [Vgl.
Haeser, Gesch. d. Medicin '1, 654 ff.]
[179. 1. mit Heidelb. u. Kol. Hs.
vü ungerne s. Haupt z. Er. 5500.]
180. Eine Steigerung. Salerno
war die ältere und noch berühm-
tere Hochschule für Aerzte. Ihr
Ruhm reicht bis ins 10. Jahrhun-
dert zurück; förmlichere Fest-
setzungen erfolgen um 1100, 1150
und wieder durch Friedrich II.:
ein Loblied Aimeri's von Pe-
gnilain (Raynouard, P. d. Tr. 4,
195) nach 1214, worin dieser König
unter dem Bilde eines Meisters von
Salerno dargestellt wird. Ihre
Thsetigkeit und ihr Ruhm reichte
bis in den germanischen Norden.
Adalbert von Bremen hatte, da er
starb (1072) einen Arzt von Sa-
lerno, Namens Adamatus, um sich:
Ad. von Bremen III, 64 Schol. 91.
Isengrimus in der ersten Hälfte,
Reinardus in der Mitte und Rein-
hart in der zweiten Hälfte des 12.
Jahrhunderts erzaehlen die vergeb-
liche Reise des Fuchses nach Sa-
lerno, um Heilmittel für den kran-
ken Löwen zu holen; Reinhard
1874. 1888 wird Meister Bendin
zu Salerno genannt, der dem König
eine Latwerge schickt; s. auch
Jakob Grimm, Gedichte auf Fried-
rich I. S. 201 Verse des Archi-
poeta (1162 — 64) zum Ruhme der
Doctrina Salemi. Der kranke
Tristan lässt seiner Sicherheit we-
gen ausbreiten, dass er zu Salerne
wsere durch sines Ubes genist :
Gottfrieds Tristan 185, 16. Die
europseische Wirksamkeit geht bis
in neuere Jahrhunderte durch die
s. g. Schola Salernitana, eigentlich
Begimen Schola Salernitance, eine
Sammlung medicinischer, namentl.
diätetischer Regeln in leoninischen
Hexametern, s. Meiners Mittelalter
2,413 fgg. [Haeser a. a. 0. % 645 ff.]
Ä^
}r^
— 62 —
und suocht ouch da dur ch ge nist
der wisen arzäte list.
den besten meister er da vant,
der Seite ime zehant
185 ein seltsaene msere,
daz er genislich waere
und waer doch iemer ungenesen.
dö sprach er „wie mac daz wesen?
diu rede ist harte unmügelich.
190 bin ich gnislich, s6 genise ich,
und swaz mir für wirt geleit
von guote oder von arbeit,
189. Strassh. du redest
181. genist: 240. Genesung.
Auch Heilmittel, Rettung, Lebens-
unterhalt.
182. list Weisheit : auch Gottes
1360; Kunst. Bei Aerzten beides:
374; Bruchst. LB. 432, 4 waz
hüfet aller arzt list, sit diu
wunde so tif und verborgen ist?
183. Contraction und Abtraction
von Haupt- und Adjectivsatz : 440
mit der genist statt diu genist mit
der [s. die Anm.].
185. seltstene (ahd. unsäni de-
formis) selten, seltsam, wundersam
1412. Zahl und Mengebegriff, wie
unser selten, hat es erst gegen
Ende des Mhd.: Engelhard 5151
im wurden här und ouch der hart
dünne und seltsane.
. 187. ungenesen 203; unrewert
214; ungeschriben 1400; ungetan
Ruther 2277; ungemezzen W&iiher
59, 5 [10, 3]; mit stürme ir niht
geschadet was Parz. 226, 17.
189. diu rede ist: Engelhard
6026 davon, geselle, dühte mich diu
rede gar unmügelich, diu mit mir
treip der engel. [vgl. Lachmann z.
Iw. 6372.]
mügelich was geschehen sollte,
recht und billig: Konrad Trojaner-
krieg 28. Berth. 249, 5. Unmüge-
lich was nicht so sein sollte, über-
mässig und ungewoehnlich : Ruol.
291, 4 si slu^gen unmugeliche siege.
Berth. 392, 33 Wände ez unmüge-
liehen swtsr ist von der unmüge-
liehen unten die ez hat,
190. Nicht genis' ich : eine Apo-
kope wssre nur dann mceglich,
wenn ich tonlos wsBre, dann aber
w»re es des Reimes auf unmüge-
lich nicht fehig. Durch diese Be-
tonung entsteht ein Hiatus, der
Yor betonten Sylben das deutsche
Ohr weniger verletzt. Iw. 3299
ich arme, wie genise ich, [Vgl.
Lachmann z. Iw. 318. 2943.]
191. vür legen: andere, aber
verwandte Sinnlichkeit wie in un-
serem auferlegen : Behinderung des
Weges zum Ziel — Last.
— 63
daz trüwe ich vollebringen.*'
^nü lät daz gedingen''
195 sprach der meister aber dö.
^iüwerre suhte ist also
(waz frumt, daz ichz iu kunt tuo?):
da hceret arzenie zuo, p .
aJ)
f
"^^ öj^ der wserent ir genislich.
200 DU enist ab oieman sd rieh
noch von s6 starken sinnen,
icLG ^ '>vl(A ■m'VMafl. der si müg^gewinnen. iru ^ (X4\^
^o^o(M u4/ dUJ^ dßs sint ir iemer ungenesen,
AU
Vvu
J
\ ( lM*C^^
V ^
h^
got welle dan der arzät wesen."
205 D6 sprach der arme Heinrich
^war umbe untrcfestent ir mich?
cAiwiv. ja hin ich guotes wol die kraft:
.^^^^^^.AA (M^ ir ei^w ellent iuwer meisterschaft
jiji ^rt^ und iuwer reht ouch brechen P^t f^
210 und dar zuo versprechen
200. Besserung Haupts: Strassb, aber; in Heidelb. u, Köl,
188—209 gekürzt, 207. Strassb. Joch
'Vw»'^''^^ ^Vv^-C^--'
t^
/VW
193. trüwen, getrüwen unrefl.
mit blossem Infinitiv: 1152 ge-
truwent ir mim herren sinen ge-
sunt wider geben.
194. dingen, gedingen denken;
Zuversicht haben, hoffen [s. z. 170
gedinge],
195. aber sprechen erwiedern : 215.
196. 216 tmd wäre der arzenie
cUsö.
198. Dazu ist erforderlich : 230.
arzenie Heilmittel und Heilkunst;
arzatie. — arzeme, arzentuam, Zw.
arzenön, von Archigenes, Juvenal
Satiren 6, 236. 13, 98. 14, 252.
199. der : vgl. 853.
200. aber, abe, ab.
201. sinne Weisheit 695. 802.
Sing, die wisheit und den sin
860.
202. der d. h. daz er : 13 daz =
daz ez.
204.Genauer wBsregotenwelledan.
206. untroestenwie 801 unminnen.
207. kraft Menge, Fülle.
209. reht Pflicht: 680. 1450;
858 menschlich reht die Schranken,
die der Menschheit durch Gottes Ord-
nung gesetzt sind, also auch passiv.
brechen von dem Bild der Schranke
oder der Fessel hergenommen. 1284
si brach ir zuht unde ir site ; 858
unde menschlich reht zerbrach.
210. versprechen, ver- im Sinne
der Fntfemung, der Beseitigung:
ablehnen, verreden.
— 64 —
beidiu min silber und min golt,
ich mache iuch mir also holt,
daz ir mich harte gerne nert.^
,,mir wsere der wille unrewert** UM/«^vt^ ^rt/vl
215 sprach der meister aber dö;
^und wsere der arzenle also,
daz man si veile funde,
oder daz man st kimde
mit deheinen dingen erwerben,
220 ich enlieze iuch niht verderben.
nu enmac des leider niht sin.
da von muoz iu diu helfe min
durch alle not sin versaget.
ir müestent haben eine maget,
225 diu vollen hibsere
211. Besserung Lachinanns: HSS. Beide; ebenso 275.
224. Strassb. muezent, Heidelb, soldet, Koh scholdet 225. Heidelb^
KoL vriebere, Strassb. erbere: vgl. 447 und 1453.
211. beidiu: 275 beidiu mit
stiure und mit bete; 590 beidiu
mit bete und mit drö. Neben bei-
diu kommt aach die Form beide
vor; nbd. beides.
213. nern, ernern Bewirktings-
wort zu genesen: heilen, retten,
naehren.
214. erwern mit dem Acc. nnd
Dat.: wehren, verwehren: 841. —
unrewert nicht zu wehren. Kehr.
7099 unregangen: re für er nach
einsylbigen Pronomen und Par-
tikeln, die auf Yocal oder Liquida
ausgehen ; ebenso nach un : erster
Anlass dazu war wohl Yocal und r,
do rebeizte ist kein Hiatus, er retobte
keine misslautende Wiederholung.
223. durch not nothwendiger
Weise.
225. volle schw. m. schw. st. f*
Fülle, Vollkommenheit, Genüge:
adv. den vollen, die vollen, be- en-
ze vollen : vollen vollkommen, ge-
nug, sehr : 447 vollen htbare, 1177
vollen guot.
Die Abweichung der beiden Texte
(Vgl. nubiles — nobiles Tolc. Germ.
8) deutet auf Aenderuug eines
ungewohnten Ausdrucks : Mbcere.
Gehlen hat Hartmann selbst:
Erec 5894 du bist vü wol zuo mir
gehU ; Iw. 2672 si was unz an die
zU niuwan nach wäne wol gehU;
2809 eltche gehU; auch Wigalois
157, 11 swenne sin tohter würde
gehU zeinem biderben manne. Das
sonst veraltete hibtere noch Lanze-
let 4996. In der Heidelberger und
Koloczaer Hs. steht vrtebare wie
— 65 —
und ouch des
1453 vridt statt hträt. (irrten eigent-
lich loesen, kaufen, gr. ngCaa^ai^
lat. pretium,) [Scherer zeigte mir,
dass vrkbißre hier und 447 zu le-
sen ist. 225 erbcere A , vriebere
B ; 447 manbere A, (verbere B) :
die handschriftliche üeberlieferung
führt auf wlcfe^ere an heiden Stellen.
Dieses Wort ist hisher ana^ Xeyo-
fieyoy. Daraus erkisert sich die
Aenderung in A; vriebere kann
nicht von B gemacht sein, wie 447
zeigt, wo B selbst ändert, aber auf
dasselbe Wort führt. Vgl. 1453 B
vrtät, wo auch eine Aenderung von
i^tdt in Mrät wahrscheinlicher ist
als das umgekehrte. — Dass vridt
auch oberdeutsch ist,s.Schm. I^, 817.]
Die Strassburger Hs. (Haupt)
liest beidemal erbcere, Sie nahm
an dem Mbaere Anstoss wegen
der 8 Jahre 303 (Heidelb. und
Eol. Hs. 12), so dass also nach
den. 3 Jahren 351 das Msedchen
11 — 12 Jahre alt ist. Ueberall
jedoch wird sie nicht bloss als
Kind, sondern auch als Jungfrau
bezeichnet (kint = Tochter, Msed-
chen) : ich bin ein maget 562 (224.
446) ; als keusche Jungfrau : erbaere
gienge darauf um nichts weniger
als Mbaere, In Wirklichkeit hat
man die frühere Reife der Weiber
des Mittelalters in Betracht zu zie-
hen: durch die öfters wieder-
kehrende rechtliche Festsetzung ist
bezeugt, dass Msedchen mit 12 und
Knaben mit 14 Jahren zu ihren
Tagen gekommen^ d. h. mündig
seien; unter 12 Jahren dagegen
noch unter ihren Tagen seien : das
willen waere,
ist also die Grenze der Unmann-
barkeit und der Mannbarkeit. J.
Grimms RA. 412—415. Weis-
thümer 1, 278. Nach longobardi-
schem, sächsischem und friesischem
Rechte waren die Ehen 12J8ehri-
ger gültig und üblich: Weinhold,
Deutsche Frauen im Mittelalter
191 [21. 294]. Nach dem Schwaben-
spiegel Landrecht 48 durften 14-
jaehrige Knaben und 12j8ehrige
Msedchen gültige Heirathen ein-
gehen. Heinrichs gemahele seihst
denkt sich ihren ledigen Stand Z.
748 nur etwa noch zwei, hoechstens
3 Jahre dauernd, also bis zu ihrem
13. oder 14. Jahre. Larie, die
Wigalois nach längerem vergeb-
lichem Werben Andrer (99, 33)
sich zur Gemahlin erwirbt, ist erst
13 Jahre alt: 99, 19. 125, 35.
226, 11. Hildegunde ist, da Wal-
ther mit ihr als seiner Geliebten
flieht, nach der Didriks Saga 241
zwölQsehrig. In der Alexandersage
bei Lamprecht 5118 heisst es von
den blumengewachsenen Mssdchen,
mit denen die Griechen sich ver-
msehlten: rehte alse si haten aldir
umbe zvelif jär. Erec 9467 ein
kint wol einlif jär alt, das der
Liebhaber entführt. Und so ist
in Sage und Roman frühe Liebe
und Yermsehlung öfters wie ganz
selbstverständlich. Aber auch in
der Geschichte begegnen die Bei-
spiele zahlreich genug. „Gertrud,
die Gemahlinn Herzog Heinrichs
des Stolzen von Baiern, war erst
14J8ehrig, als sie ihm Heinrich den
Loewen gebar ; letzterer heirathete
5
66
tnH tU-t
daz sl dea tot durch iuch lite.
nu enist ez uiht der Hute site,
daz ez iemen gerne tuo.
230 so hoert ouch anders niht dar zuo
niwan der maget herzen bluot:
daz wfer für iuwer suht guot"
Nu erkante der arme Heinrich,
daz daz wtere unmügelich,
235 da,z lernen den erwürbe,
der gerne für in atärbe.
alsuB was im der trSst benomen,
. (vv— üf den er dar was komen,
und dar nach fär die selben friet
210 Mt er ze siner genist
deheiii gedinge m^re.
des wart stn berzesgre
also kreftec unde gröz,
die englische Ecsnigstochter Ma-
thilde in deren 12. Jahre." Sttelins
"Wärtembergisohe GeBchiehte2,782.
Mathilde wurde noch nicht drei'
zehnjsihrig mit Heinrich 1. ver-
msehlt, Hedwig von Meran ^wälf'
JKhrig mit Heinrich (demBGertigen)
von Schlesien. Sidonie von Boeh-
men vermcelilte Bich im 14. Jahre
mit Albrecht von Sachsen. Beatrix,
die Tochter Eönig Philipps, wnrde
in ihrem zwölften, die heilige EU-
mheüi im 13. Jahre vermiehlt.
397. durch cansai , nicht in-
Btmmental: om enrentwillen.
228. es?
230. nichts als nnr, bitter irO'
niBch : niht anders wan 446. 451 ;
734 wttde enhät niht me verlm^
wan beide sUe mtde Hp. Vgl,
MSR 151, 9 fg. 157, 35.
232. guot für wie 720 es e.
frumt tugent noch ere für A
tat niht mere dan ttngeburt w
untugent : Bestimmnng,
237. tröst freudige Zoveraich'
die Znversicht anf Heilang ,
welcher er —
238. «/■mitVerrücknngnndV*
körznng des eigentlichen Ansdmc
vor Substantiven der Ik'wartai
statt vor dem, welches den Gege
stand der Erwartnog bezeiehni
Correct Büchl. 1, 1115 ich u
dehetTter freude ieftwi durch lod
äf ander minne; dagegen Er
4371 das hdn ich ander» rü
getan uan üf ritterechefte wo»
\. durch w&n üf ritterschafl.
239. für vorwärts in der Ze
von — an: 686 für dise stitnt, 9!
für dise stunde.
-V tW,4AXfj-«
— 67 —
OA/^
daz in des aller meist verdrOz,
245 ob er langer solte leben.
nü fuor er heim und begunde geben
sin erbe und euch sin varnde guot, Itca^ r/^( «^X«.
als in dd sin selbes muot
unde wiser rät ISrte,
250 da erz aller beste bekSrte.
er begunde bescheidenlichen
stn armen früinde liehen
und trdst euch frdmede armen,
daz sich got erbarmen
255 geruochte über der sele heil;
gotes hiusern viel daz ander teil.
f
Vt/wvn^-v^ fift^.
•.-v\.
247. erbe ererbtes Grnndeigen-
thum im Gregensatze zu Uhen und
varndem gtiote, denn beim Lehen
galt eigentlich auch kein Erbrecht,
und die Fahrhabe mag jeder Ein-
zelne erst persoenlich erwerben
[vgl. Iw. 7658].
250. bekerte anwendete. 976 daz
enw€Br niht wol bekeret. bewenden
1441.
251. bescheiden nach Gebühr
nnd Umständen handelnd , ver-
ständig, klug; einer, der alles wohl
zu unterscheiden und jedes an sei-
nen Ort zu stellen weiss. Noch
Abraham a Santa Clara Judas 6,
447 ein Politicus muss auf der
Welt haXb so und halb so sein,
wawn er wül fortkommen, und
sokhe LetUe seind bescheiden und
klug; die können die Segel richten
nach dem Wind, Freidanks Be-
scheidenheit. BescheidenlkTienüMcli
258, mit Verstand, nach Gebühr,
80 dass er zugleich die natürlichen
Ansprüche der Blutsverwandten und
das Bedürfniss auch der Nichtver-
wandten berücksichtigte. Unser
bescheiden schliesst sich an das
reflexive Zeitwort an.
255. riMchen, geruochen acht-
sam, bedacht, besorgt sein, Rück-
sicht nehmen, wünschen: mit Gen.
413. 1361; wollen, wählen, ge-
ruhen: mit dem Infinitiv. So
hier. Und so wie hier wird es
besonders oft gebraucht, wo got
das Subjekt ist; auch 1361. Von
ruoch, ruoche Acht, Bedacht, Be-
sorgung, Sorgfalt, Sorge: ruchlos,
256. gotes hüs Kirche, Erlöster,
Spital u. dgl.
Valien mit dem Dativ, gewoehn-
lich gevallen zufallen, zu Theil
werden: 1518 als müez ez uns
allen ze jungest gevallen, —
Schenkungen des Heinricus de
Owe an das Kloster S. Peter auf
dem Schwarzwalde curtem suam
cum domo et omnibus, quce ibi
possidebat. Für die Verdienstlich-
keit solcher Vergebungen und Ent-
alsus sß tet er sich abe
bescheidenlichen s!ner habe
11DZ an ein geriute:
260 dar flöch er die liute.
disiu jfemerUche geschibt,
diu was stn eines klage nibt:
in klageten elliu diu lant,
da er inne was erkant,
265 nnd ouch von Mmden landen,
die in näcb sage erkanden.
Der 6 diz gerinte
und der ez dannocb binte,
265. frömdea Besserung Haupts: Strassb. den; tn HeideVi.
Kol. 261—266 im$gef<älen. 267. Besserung Ladmanns: Strai
fehlt S; Heidelb. Kol. Der daz selbe gereute
ävsaernngen nnd toq der Unxobl
nnd dem Reichthnm. der Öottes-
hänser fiudet sicli ein reott voller
nnd bezeichnender Änsdmok dieser
Zeitstiminnng in einem Uedichte
des 12. Jahrhunderts hei Hutmann
(kein Schwabe) von dem heiligen
Glauben (Credo) 3194 fgg. LB.
429, 14 fgg.
267. sS hinter dem ersten Worte :
1165 da von SÖ »ot ich disen tot
hän für eine süeze not ; alsus not
ein Btfirkerea so.
RefleiiTes abe tuon mit dem
Oen. sich entänssem, entechlagen:
1106.
259. genute: 267. 1443; Iw.
8285 niwoeriute: Waldboden, der
dnrcb Änsrenten der Bäume in
Ban.and nmgeschaffen worden. 268
Üeberarb. der daz selbe geriute in
dem wilden walde biute. Orts-
namen wie BUti, Rente, Eent,
Baierrent, Gerenth (Erenth), Rütti,
GrStli. In Baiern ist Gerent <
Name vieler einzeln liegeo'
Banernhöfe, deren Besitser dt
die Gerentinaier, Kreitmayer, N
renther.
260. Gegenstand nnd Ziel
Fliehens.
261. Von geschehen: gesch
Schicknng, Znfall, ßreignias.
262. sin eines wie rin selbes
263. klagen transitiv: 3
eüt« Umlant.
264. erkennen kennen lern
kennen 266. 596. 1380: erkant
kannt {bekennen kennen lern
kennen).
366. daz ick von sag^iool
not erkenne 595; si eng^ub
niemens sage danne ir selber ou^
1392 ; vgl. Altnordisch saga.
268. dannoch d. i. danne no
Muuxn nnd bäwen: das Ja
bestellen (gruw), wohnen, Wohnt
errichten.
— 69 —
daz was ein frier büman,
270 der vil selten ie gewan
dehein gröz ungemach;
daz andern büren doch geschach,
die wirs geherret wären,
und,si die niht verbären ^^^j,
275 beidiü mit stiure und mit bete,
swaz dirre gebüre gerne tete,
des dühte sinen herren gnuoc;
dar zuo er in übertrüoc,
daz er dehein arbeit
272. Besserung Haupts: HSS. geburen, gebovren, gebowern
274. Besserung Lachmanns bei Haupt: Strassb, Vnd sin do, Heidelb,
Kol, so fii des
269. bÜTfnan Bauer; hier und
367 s. y. a. meier 295, der den
Grand nnd Boden eines andern
als Päcliter bant (erst 1442 wird
es sein eigen): so wird in Süd-
dentschland noch das Wort Bau-
mann gebraucht ; Ackerknecht :
Parz. 119, 2 tV büliute unde ir
enken Acker- und Yiehknechte.
fri ist von Wichtigkeit für den
Ausgang der Geschichte : 1497.
270. selten ie d. h. nie: selten
348.
272. &Mr stm. Haus : Vogelbauer ;
gebik', gdmre Mitbewohner, Nach-
bar, Dor^^nosse, Bauer : bure, bür
Bauer (nicht mit -er von bauen ab-
geleitet).
273. wirSf mrser,
geherret wie geküniget, geliutet,
geUmdet; Infinitiv wir mugen uns
niM geherren baz : Meleranz 6634.
274. und si; nach und statt
des relativen Pronomens das per-
Msnliche [s. Haupt z. Er. 702b].
die bezieht sich auf herre : Iw. 458
er was starke gezan, als ein eber,
niht als ein truxn: üzerhalb des
mundes tür ragten si im hervür ;
Parz. 807, 13 in dem pcUas — der
wol gekerzet was, die harte
lichte brunnen; Reinmar von Zwe-
ter MS. n, 199» swer wol ge-
wibet ist und üf ein ander wendet
sinen muot, [Vgl. Benecke z. Iw.
458 und Haupt z. Er. 7814.]
verbern : wieder das ver- der Ent-
fernung, der Beseitigung: nicht
haben, unterlassen, verschonen.
275. ^i{«r6 Stütze, Unterstützung,
Abgabe. &e^e Bitte; nötbete. Ausser
dem Pachtzins waren noch ausser-
ordentliche Abgaben zu entrichten.
276. Gen. Dat. fem. Sing, und
Gen. Plur. dirre aus disere : Nom.
masc. Sing, aus diser. Ebenso
disse und ditze aus dises.
278. übertragen mit dem Acc.
und Gen. (Nachsatz mit daz) : über-
heben, dagegen sicherstellen.
— 70 —
280 von frömdem gewalte leit.
des was deheiner stn geltch
in dem lande also rtch.
zno deme zöch sich
stn herre^ der arme Heinrich.
285 swaz er in het 6 gespart,
wie wol daz nü gedienet wart,
und wie schöne er stn gen6z!
wan in vil lützel des verdröz,
swaz im geschach durch in.
290 er hete die triuwe und euch den sin,
daz er vil willecllchen leit
den kumber und die arbeit,
diu ime ze Itdenne geschach.
er schuof ime rtch gemach.
295 Got hete dem meier gegeben
nach stner aht ein reinez leben:
285. Strassb. in hette g., Heidelb. Kol. im vor hatte verspart
289. Besserung Haupts: Strassb, Swaz im zno lidende g. ; in Heideib.
und Kol. fehlen 287—294.
283. zog sich zurück, begab sich :
789. [vgl. Hanpt. z. Er. 1585]
285. sparn anch mit persoen-
lichem Object; schonen.
286. dienen transitiv mit Dienst
vergelten; durch Dienst erwerben,
verdienen: 384.
288. lützel =L niht: 401. 969.
Wie selten 270.
289. zn Theil ward, zufiel: 141.
291. toille guter Wille, Greneigt-
heit: tmlUc, mllidkh 900. 1421;
adv. gern 1251.
294. gemach m. n. Ruhe, .Be-
quemlichkeit, Pflege; Wohnung.
Ungemach noch jetzt in dem ab-
stracten Sinne.
295. der meier und diu meierin
1437. Lat. maiar der oberste unter
den Knechten oder Hoerigen oder
Dienern eines Herrn, namentlich
in der Landwirthschaft ; einer der
fremdes Land als Pächter baut,
und persoenlich frei ist, 269. In
beiden Bedeutungen wird das Wort
noch jetzt gebraucht. Das Wort Meier
und allerlei Zusammensetzungen da-
mit findet sich als Eigenname sehr
häufig — ursprünglich waren es
Bauemnamen. Abraham a S. Clara,
Judas 4, 326 Hans Oberma'^, Gregor
Untermayr und Lenz Mittermayr,
drei wolgesessene Bauern.
296. ahte activ Beachtung udgL;
passiv Art, Stand,yerhältnis8e udgL
reine gut, schoen: 59.
— 71
er hete ein wol erbeiten lip
und ein wol werbendez wip;
dar zuo het er scboeniu kint,
300 diu gar des mannes fröude sint,
unde bete, s6 man saget,
under den kinden eine maget,
ein kint von abte jären.
daz künde wol gebären
305 s6 rebte güetlicben:
diu wolte nie entwtcben
von ir berren einen fuoz;
umbe sine bulde und sinen gruoz,
so diente si ime alle wege
310 mit ir güetlicben pflege.
si was oucb s6 genseme, *i •- -- •
j /daz si wol gezseme
ze kinde dem riebe
an ir wsetlicbe.
803. Heidelb. Kol. Wol von zwelf iaren
fV
314. /S^ras85. werliche,
Heidelb. mit schöner wetliche oder werliche, Kol. mit schöner wertliche
297. beUen zwingen, führen;
leben, leiten, lip beiten: lip erbei-
ten [anstrengen; zu sich erbeiten,
nSich anstrengen, hemühen, abhär-
ten** Belege hei Lexer. erbeiter lip
„abgehärteter, an Anstrengung ge-
woehnter Körper**.]
298. werben eine Kreislinie be-
schreiben: sichnmthun, thsetig sein.
301. 80 man saget, so man seit
Bekräftigung dorch Bemfnng auf
die Ueberliefdrnng, häufig im £rec,
im Greg, und Iw. nirgend.
802—803. kint Tochter, maget.
Iw. 4470 ich hän ein tohter, ein
kint: daz ist ein harte schceniu
mögt. Der Doppelsinn ist hier
von Bedeutung.
304. gebären sich benehmen:
Gebserde.
305. gHetlich, guotlich adj. s.
V. a. guot^ freundlich 310. 349;
adv. auch 1491.
307. Vgl ne — pas [Gr. III,
748.]
311. gen(sme schoen: 124.
312. geziemt hätte.
313. Gothisch reiks Kcenig, reiki
Reich: ahd. (mhd.) richi beides:
Koenig LB. 256, 4 dar scal er
vorra demo rihhe az rahhu stan-
tan, vor dem Kaiser: der Kaiser
das Hoechste auf Erden und oft
wird das Wott zur Bezeichnung
desselben gebraucht : Walth. 82, 21
[L. 15, 35] Do er den tievd do ge-
72
315 Die andern heten den sin,
daz si ze rehter mäze in
wol gemiden künden:
do flöcli st zallen stunden
zuo ime und niender anders war. ^ni^'^u-f
320 si was sin kurzewile gar. ^rvu>t «^rtw^^
st hete gar ir gemüete
mit reiner kindes güete
an ir herren gewant,
daz man st zallen ztten vant
325 under ir herren fuoze.
sus wonte diu suoze (^'>n^>xl
ir herren ze allen ztten bt.
dar zuo liebet er st,
swä.mite er ouch mohte;
330 und daz dem kinde tohte ^^^ liL.&jilS^^
ZJL C^ L ^ ^>- ^^^ 'vvw
^
— r f
330. Stra^BhS^xA das kinden wol dohte, Heidelb, Köl, daz der meide tochte
schände daz nie heiser haz gestreit
J. Grimm, kl. Schriften 1, 336.
314. wät : watltch schoen. Erec
8291 diu -swachest under den w%-
ben, diu zierte wol ein riche mit
ir watliche,
316. mit Beobachtung des schick-
lichen Maasses, so dass sie ihm zwar
nicht zu nahe kamen, aber sich auch
nicht gar zu auffällig ferne hielten.
318. do Gegensatz: 146.
320. kurze Zeit; Zeitkürzung,
Kurzweil.
325. ihrem Herren unten zu
Füssen ? Vgl. 88. Beaflor 237, 13
under die meze er im viel. — Aber
zu erklaeren aus 462.
326. wonen bleiben , sein: bi
oder mite wonen mit Dat. nahe
sein, ausharren bei, zugehoeren:
594 mir wont iedoch diu witze
M. — suoz neben siieze wie hart
neben herte, vast, gäch, swär, war,
Tcunt u. s. f. Die einsylbigen For-
men sind meist die selteneren. Reim.
süeze passiv lieblich, angenehm;
activ freundlich. Auch von Men-
schen, auch von Gott wird das
Wort gebraucht : ersteres hier und
480, letzteres 348 von gotes gebe
ein süezer geist; 1360 got — durch
sinen süezen list. Oft ist es un-
gewiss, ob activ oder passiv. Subst.
süeze Süsse, Annehmlichkeit 87.701.
328. lieben transitiv zu Hebe,
Freude machen, Freundlichkeit er-
weisen: 975 ir hänt uns vil verre
geliebet und geeret. [Vgl. Lachmann
z. Iw. 4194.]
330. tohte diente oder ange-
messen war : 13. Der Plur. kinden
würde tohte, also auch möhte for-
— 73 —
zuo ir kintlichen spil,
des gap der herre ir vil.
ouch half in s§re, daz diu kint
sö lihte ze gewenenne sint.
335 er gewan ir, swaz er veile vant,
Spiegel unde härbant,
und swaz kinden liep sol sin,
gürtel unde vingerlin.
mit dienste bräht ers üf die vart,
340 daz si im also heimlich wart,
daz er si sin gemahele hiez.
diu guote maget in liez
V
l '. C "
337. HSS. solte, scholde
Heiddb. Koh gemale
därn. In beiden Texten ist wegen
dem ir 331 geändert. Aber z. B.
Iw. 2890 ein wtp, die man hat
erkant in diso stiBtem muote ; 4615
ein wip , diu sere sorget umb ir
ere; Büchl. 2, 518 von etslicheni
vnbe, vü siUzer an ir libe, diu etc.
Kint männlich: Mose 63, 35 [bei
Diemer 90, 36] duo daz chint
(Joseph) chom muoder (: bruoder).
331. ir, weil kint weiblich dem
Sinne nach.
333. helfen mit dem Acc. nnd
(gewcßhnlich) Adv. niht , waz n.
dgl. nntzen. Sprüchwort Iw. 3321
nu erzeicte der töre zehant, daz
der töre tmd diu kint vil Uhte ze
wenenne aint (Kinder nnd Narren
sprechen die Wahrheit). Hier ist
ans richtigem üefühle der Narr
w^gelassen.
335. gemnnen anschaffen, kau-
fen 444.
336. härbant Wigamnr 2702.
4926. Bintiska 1, 374.
341. Strassb, immer gemahel,
338. vingerlin Dintiska 1 , 389 fg.
339. üf die vart dahin, so weit :
mit komen nnd bringen,
340. heim Hans : heimelich, heim-
lich einheimisch y familiaris, ver-
traut, geheim.
341. mahelen sprechen (gericht-
lich, rechtlich); verloben: Willi-
ram HL. 53, 14 in sinemo mahel-
tage, dö er imo selbem^ mahelta
mit demo mdemen sines heiligen
bluotes die ecclesiam, Gemahele
Verlobter , Verlobte , Bräutigam,
Braut: so hier. Aber auch schon
im ahd., da Verloebniss und Ehe-
abschluss ursprünglich eins waren
(s. Z. f. d. A. 2, 548 fgg.) , hat
es die Bedeutung Gatte nnd Gat-
tin, wie umgekehrt brüt auch s.
V. a. Eheweib. — Gemahele ist
der Regel nach schw. (1446).
Hier ist es unflectirt: gleichsam
angeführter Vocativus. So öfter bei
heizen: (s. mhd. Wb. I, 658 fg.)
LB. 498, 16 ir heizent mich meister
- 74 —
CXA^
WWW.
beliben selten eine:
er dühte si vil reine.
345 swie starke irjäaz geriete ^ • ^
diu kindische mi^te,
iedoch geliebte irz aller meist
von gotes gebe ein süezer geist.
Ii- dienst was sd güetlich.
350 diS d6 der arme Heinrich
driu jär da getwelte ol^<\^L^^^^
nnde ime gequelte
cL«,
r-
iSC'wC^*^!
\ o.
CU.
cj
352. Strdssb, Unn in got gequelte, Heidelb, Kol, got vil sere quelte.
und herro; Parzival 303, 16 ich heize
herre einen man, von dem ich
manec urbor hän; Walther 39, 3
[11, 11] daz wir in hiezen herre
unde vor im knieten ; Gudrun 564, 3
wan si in da hiezen herre. Suchen-
wirth 31, 116 er rait also verre,
daz mxin in nimmer haisset herre,
Flore 4051 do ich ^ min amie
hiez; 4505 die maget man beginnet
heizen frouwe; Reinke 1, 7 IFeber-
schrift %mde Brunen mit vrunt-
liken worden wilkome het. — Eben-
so bei nennen: Parz. 280, 9 der
sich der rUer rot nante; 397, 6
sin tohter er dö frouwe hiez; W.
Wh. 181, 17 man sol mich ein
zage mtne kunftUche tage dar nach
immer nennen, schelten: Rosen-
garten 1739 swie so daz du mich
sehntest verzageter Dieterich. Noch
Luther, Buch der Richter 6, 24'
Da bauete Cfideon daselbst dem
Herrn einen Altar und hiess ihn :
Der Herr des Friedens. Ev. Lucas
6, 46 Was heisst ihr mich aber
Herr Herr (xvgie, xvgis); Ev^
Johannes 13, 13 (wie oben) ihr
heisset mich Meister und Herr
(gr. Nom., lat. Voc.) ; 1. Petri 3, 6
Wie die Sara Abraham gehorsam
war und hiess ihn Herr (xvqiov);
Hosea 2, 16 Alsdann wirst du
mich heissen mein Mann, und mich
niht mehr mein Baal Tieissen. Vgl.
auch Kellers Fstnsp. ü, 947.
343. selten = nie.
345. starke sehr, geriete Con-
junctiv abhängig von swie.
346. miete Belohnung 644 ; Be-
zahlung; Beschenkung: so hier; Be-
stechung : und zwar für geschehene
und noch erwartete Leistungen.
347« lieben transitiv zu liep,.
liep machen: 15.
351. tweln transitiv verzagen,
aufhalten; intransitiv zagen, sich
aufhalten, weilen.
352. Die Strassburger Hs. führt
zunächst auf : unde im got gequelte
[so in der 1. Aufl. und bei Haupt].
Besser wird man lesen unde ime
gequelte oder unde er ime gequelte,
so dass im den lip s. v. a. sich:^
vgl. den Up Nib. 667, 2. öreg.
2510. Echr. 4901 der man wol
— 75 —
mit grözem jämer den lip,
nü saz der meier und sin wtp
355 unde ir tohter, diu maget,
von der ich iu % hän gesaget,
bt im in ir unmüezekeit
und begunden klagen ir herren leit.
diu klage tet in michel ndt:
360 wan si vorhten, daz sin tot ^ju^^^^-y^
si s^re solte letzen
und vil gar entsetzen twc^^. :^v^
6ren unde guotes,
und daz herters muotes
365 würde ein ander herre.
da wint des im der lip gerte;
Nib. 806, 2. Walther 95, 9 [L.
=: 94, 12 W.] wan ein wunder-
aUez mp, diu getroste mir den
Up; Nib. 2048, 2. 1090, 4. 1203, 3.
1460, 3. Gudrun 637, 2. Up steht
noch müssiger Greg. 724. 1046
nu enlie sin ungetoizzen toip nie
geruowen ir Up von tägUcher
trage, jämer ist der Schmerz, den
man von sich selbst empfindet,
Herzeleid, nicht ein von aussen
' her angethaner Schmerz : 875. 911.
930. Und queln wird gewoehnlich,
auch von Hartmann so rückbezüg-
lich gebraucht: Leid und Klage
haben. Erec 8095 wie du queltest
amen Up, oh du möhtest wizzen
^ HDcH, vjaz dir hie geschehen soll
6140 dö gehörte er daz vnp mit
ruofe guelen ir Up, 8325 tvie
dise edelen frouuoen mit jämer
qudewt den Up, Wig. 127, 13 war
urnbe qüelt ir iuwern Up? waz
leides ist iu hie geschehen ? Tristan
81, 19 sus quelte daz vil süeze
wip ir jungen schanen suezen lip
mit alsd klageUcher not. Mone
Altdeutsche Schauspiele 140 daz
du so quelst den Üb din. Vgl.
auch Gudrun 927, 1 ritter unde
meide quelten dö den Up, Ruther
3814 Dar stat rotheres mf vnde
quelit den erlichin lif 3842 Bi
deme saz rotheres wih vnde qudlite
ir lib. Wernher Marienleben 153, 9
[424] harte quelte si ir Up. Und
so ist qUfCln noch öfter mit Up
verbunden; aber auch einfach mit
dem reflexiven Fürworte: Trist.
67, 5 ach süeze mttoter: toie du
dich mit klage nu quelst, daz weiz
ich wol; Silvester 965 vast unde
j(BinerUclie queln sach rmin sich
die vil armen, [Es ist wohl zu
lesen (mit B 353) und im got ge-
quälte mit grözen seren sinen Up,]
359. that ihnen Noethigung an,
war nothwendig, sie mussten wohl
klagen.
361. laz, lass: letzen hemmen,
verhindern, berauben, schädigen.
— 76
wCy-^»«. ^ a
■+•*"»
< *■* •■»»
si gedähten als6 verre,
U^ anz dirre selbe büman
alsus fragen began.
Er sprach , lieber herre min,
370 möht ez mit iuwern hulden sin,
ich frägete vil gerne :
so vil ze Salerne
von arzenien meister ist,
wie kumt, daz ir deheines list
375 ze iuwerme ungesunde
niht geraten künde?
herre, des wundert mich.*
dö holte der arme Heinrich
tiefen sfift von herzen
380 mit bitterlichem smerzen;
mit solher riuwe er d6 sprach,
daz ime der süft daz wort zerbrach.
367. Strassb, Bitze daz, Heidelh. Köl, Daz 379. Besserung
Haupts: Heidelh, Kol, Einen t. sanfz (snftzj, Strassb, Tieffen siufzen
382. Besserung Haupts: Strassb. siußse; Heidelb, u. Kol. ändern sonst.
366. so lange. Sonst wie verre
allein, auch also verre, s.v. a. sehr:
928. 974. 1073 ; also verre 1000.1 112.
370. hulde zu holt, Geneigtheit,
Erlanbniss, Ergebenheit: mit iur
wem hulden mit eurer Erlanbniss :
an iuwern hulden 684. bt iuwern
hulden 1138. Dnrch die Form des
Plnrals tritt eine Belebung d^s Abs-
tractums ein. Meleranz 1932 fg.
möht daz in iuwern hulden sin,
ich wolt iuch gerne fragen etc.
372. Da, da doch. Iw. 2346.
Walther 138, 6 [62, 9]. Beaflor
229, 25 so sere si wären verstricket
in irjären mit liebe und mit muote,
alhie diu süeze guote M ir lieben
Wirte saz, daz si im niht sagete daz.
373. meister Genitiv , Subject
ist vil wie aus dem ist hervorgeht.
375. gesunt (adj. sc. lip) 1153.
1495.
377. Eine Nachahmung der
Sprechweise niederer Leute? Bone-
rius 82, 40 wenn ir singent so gar
herlich, so ist iuwer stimme gelich
der stimme die min esel hat: so
manent ir mich üf der stat an
minen esel. herre min , mich
wundert, wie daz müge sin,
daz iuwer stimme so gelich mis
esels ist; daz wundert mich.
379. siufte, siufze; süft 382.
474. u. a.
381. riuwe Betrübniss nicht
bloss über selbstgethanes, sondern
— 77 —
k
W'N.
,Ich hän disen schemeliclien spot
vil wol gedienet umbe got.
385 wan du saehe wol hie vor,
daz höh offen stuont min tor
nach werltlicher wünne,
und daz niemen in sime künne
sinen willen baz hele dan ich;
390 und was daz doch unmügelich :
wan ich enhete niht gar. iw o A
d6 nam ich sin vil kleine war,
der mir daz selbe wunschleben
von sinen gnaden hete gegeben.
391. Strassb. niut vil gar, Heidelb, Kol, Minen willen hat ich
mit vrowen gar
sc->'\v\- --^-^i '■ t '
v\.
..-^' k
f\\ *.'!•»*■
^-\v*.- V
Wt--w.- I ^
überhaupt geschehenes. Noch öfter.
[477. 501. 1002.]
383. schemelich schämenswerth,
schmsehlich , schändlich : scheme-
Ikhe not 456. spot Schmach :
„Schande und Spott**, [vgl. Iw.
4501 fg. hob ich den lästerlichen
spot verdienet iender umbe got,]
384. dienen, gedienen transitiv
verdienen : 286. — umbe vor der
betheiligten und zurückwirkenden
Substanz, bei, gegenüber, von : wir
sagen noch „verdienen um**.
386. höhe — Das Bild herge-
nommen vom Fallthor einer Burg ?
Oder nach Psalm 23, 9 Attollite
portcis, principes, vestras, et ele-
vamini portee (ßternäles, et in-
troibit rex gloria ; Prov. 17,
19 qui exdltat ostium, quaerit
ruinam,
387. in Erwartung: 1166 da
von so sol ich disen tot hdn für
eine siiezenndt nächsus gemssem
Um,
391. (vgl. 399) Der Hardegger
MS. 2, 135» „Biz guot ist min
und teil ez ouch eigenllche hän"
daz ist ein wort gemeine und
triuget doch vil inanigen man
etc. Dietmar der Setzer ebd.
174* lÄp unde guot daz ist von
got ein lehen. Herzog Ernst 2
süt dirre werlde freude ist — ein
lehen unde unstteter kouf. Frei-
dank 74, 19 Ezn hat nietnan eigen-
Schaft, niuwan got mit ^ner kraft :
lip, sele, ere unde guot, deist dllez
lehnen, sme man tuot. Martina
123, 41 fgg. lehenmMn: Nikolaus
von Basel S. 16; vgl. Erec 10085
fP. — gar ist nachgestellt wie 320 si
was sin kurzemle gar,
392. kleine adj. zum subst. war
Acht, Aufmerksamkeit; war nemen
nicht: wahrnehmen, sondern Acht
haben, kleine s. v. a. keine: adv.
kleine s. v. a. nicht: 697 daz ich
üfdiz brcede leben ahte harte Meine,
Ebenso lützel und selten.
U ti
78 —
395 daz herze mir d5 also stuont,
als alle werlttOren tuont,
den daz saget ir muot,
daz si gre unde guot
äne got mügen hän.
400 sus troug euch mich min tumber wän,
wan ich in Ifitzel ane sach,
von des genäden mir geschach
vil eren unde guotes.
d5 d6 des höhen muotes
405 den höhen portenaer verdröz,
die sselden porte er mir beslOz,
da knm ich leider niemer in:
daz verworhte mir min tumber sin.
got hat durch räche an mich geleit
410 ein sus gewante siech eit,
die niemen mag erloesen.
396. alle von der Welt be-
thoerten. Correcter: als ez allen
werlttören tuot 136 daz er der
werlte mderstitont, als alle dne
glichen tuont; Verrückung des
Snbjects in der Vergleichnng : Ruol.
183, 4 daz her allenthalben vor im
swant, sam der sunne tuot den sni,
397. 764 anders hat mir min
muot verjehen.
398 fg. Walther 8, 17 [8, 14]
fgg. diu zwei sint ere und varnde
guot, daz dicke einander schaden
tuot; daz drite istgotes hui de,
der zweier iibergulde, diewolteich
gerne in einen schrtn. ja leider
des enmac niht dn, daz gu>ot und
werltlich ire und gotes hulde mere
zesamen in ein herze kommen,
405. Die Strassbnrger Hs. hat
hedroz : hedriezen anch (rreg. 2000;
hedröz: beslöz ein Reim der Art,
wie die von W. Grimm zur öe-
schicbte des Reimes 83 fg. be-
sprochenen; vgl. 1115.
405 fg. "Geber Der Salden tor
s. [Wackernagel] Z. f. d. A. II,
535 ff.; zu den dort angefahrten
Stellen noch MSP. 58, 37 stron«
im diu porte ist vor verspart,
408. 639 ja toütü aXlez din
heil an uns vertoürken wider got,
409. rechen strafen ; räche Strafe
öfters so von Gott gebraucht, an
mich geleit: ligen an einem eigen
sein und sich an ihm zeigen : legen
an einem zu eigen geben und an
ihm erweisen.
411. erlcesen von der niemand
frei machen kann (Elranke erloesen :
Greg. 3606). Helj. 2110 (64,14) «Äan
is san thiu lefhed losot. Heilen
Kranke und Krankheit vgl. So-
phokles, Oedipus Tyrannus 813 fg.
— 79 —
I VA<.% ^« V «>
nü versmsehent mich die boesen;
die biderben ruochent min niht.
swie boese er ist, der mich gesiht,
415 des b muoz ich dannoch sin:

sin unwert tuet er mir schin;
er wirfet diu ougen abe mir.
nü schinet grste an dir
diu triuwe, die du hast,
420 daz du mich siechen bt dir last
und von mir niht enfliuhest.
swie du mich niht enschiuhest, ^ci.

swie ich niemen liep si danne dir,
swie vil dtns heiles st@ an mir,
425 du vertrüegest doch wol minen tot.
nü wes unwert und wes n6t
wart ie zer werlte merre?
412. Strassb. versmahent, Heidelb, Kol. nu versmahe ich den b.
423. Besserung Leichmanns: Strassb. Vnd swie, Heidelb. Kol. Wie
gerne daz ich si bi dir
» 1-1
412 ig. Hiob|19, 13 fL
412. Anch Hartmann braucht
versmahen nur intransitiv; Erec
9005 d(M dühte in tosrlich getan
und wölde im versmahen (: gähen).
Bücmein 1, 420, (enphMen:) lä dir
nM versmahen nun dienst und mine
friuntsohaft; 114f daz im rät ver-
smahetOgähet) ;Mw. 4651 iusolte
versmähen daz gemeine nächgähen.
413. Ahd. bidarbi ; biderbe^
bieder; bedSrben gebrauchen. Zn
darben {ri^neip) brauchen : brauch-
bar, nütze; von Personen tüchtig,
brav: vgl. frum.
414 fg. boese 412 schlecht, ge-
ring [vgl. Benecke z. Iw. 38]. Er
findet und nennt mich noch boeser.
Freidank 89, 5 Stoie bceslkh ieman
hat getan, er wil doch sinen
boesern hän. MSF. 22, 35 Der
muoz ouch mir der boeser sin.
416. unwert Verachtung pass.
426. schtn 112.
418. scMnen, schtn werden, nü
erste nun erst recht, nun, so wie
noch nie, wie sonst nicht mceglich :
1296 nü bin ich älrest tot.
419. Häufung wie 20 siner
arbeit, die er daran hat geleit.
424. auf mich begründet sei,
auf mir beruhe.
426. nü vor Fragen : 1027 Nü
wer m>ohte volgesagen die herzeriuwe
und daz klagen?
427. eigentlich merre (inerere)
und h^rre. Aber Hartmann ge-
braucht herre: verre 365 u. a.
— 80
hie vor was ich dtn herre
und bin dln dfirftige ntl, ötiv^^v vtM^
430 min lieber friunt, nä koufest du
und mtn gemahele und diu wtp
an mir den Swigen Hp,
daz du mich säechea bt dir last.
des du mich gefräget hast,
435 daz sage ich dir vil gerne.
ich kan ze Salerne
keinen meister vinden,
der sich min underwinden
ii tX- cCUc-aj' getörste oder wolte.
" 440 mit der genist ich solle
43G. 437. Straggb. Ich kam zao s. Do knnde ich kein m., Heidelb.
Kol. ichiL kottde zu %. Einen m. nirgen v. 440. Heidüb. Kol.
g, der ich, Strassb. wan do mit iah
-v^tXv.—
[ ; werre, gewerre;
Erec. 5Ö75. 8762. 8832.
verre kommt im Er. 36 mal, im
Iw, 31 mal vor.] Ebenso ist anch
merTe gekürzt Merre gtaamr:
1406 fts enwart nie fröude merre ;
meiste grcesste: 709. 1164.
429. dürßige Bettler^ dürfti-
gimie. Ebenso arme, blinde, heir
lige, sieche, üumbe, tumbe, vAse
Q. a. [ygl. Benecke z. Iv. 6403.]
430. koufen erwerben, verdienen
wn .' 662 daz kaufest an wns beiden.
436. hon ist gefordert dnrch
den pnesentischen Gang, den die
Eede bis 444 nimmt. (Nibelnngen
14, 3). Ze Salerne wie 372. 852.
nnd 1018. Lachmann, Iwein S.
514 ['505, zu 3873*)] verlangt Z.
436 und 1018 zw» : ieh künde zm
Sälerfie und und bereit si(3\ zuo
Säieme. Freilich ist ze nicht zn
betonen (Warnm aber nicht? Wei-
ther 77, 6 armmati ei der werlti
(Lachmann [13, 10] gegen die Hss.
zuo)\ 27, 13 werben zi der mül
(Lachmann [65, 13] gegen die Hes.
zuo); Greg. 3619), vielmehr mit
Salerne zu verschmelzen: ehsnsc
samne oft genng nnd hm Hartmann
selbst: Erec 812. 816. 9084. Bnchl,
1, 908; im Zäricher RichtbHef n.
a. Zürich, d. h. ze Zürich; Zo-
vingen Weiathümer 1, 181.
438. underwinden reflexiv mit
demOen.der Sache oderFenion : übet
sich nehmen wofür zu sorgen mit
Thua oder Leiden, sich annehmen.
439. tar, getar, turren (impf.]
den Mnth haben, sich anterstehen;
dürfen, rr ist ans rs entstanden:
tarste, turst Kühnheit: gr. Sä^aos.
440. Das Substantiv ist in den
Adjectivsatz gezogen wie 183; Iir.
— 81
miner sühte genesen,
daz müeste ein solch sache wesen,
die in der werlte nieman
mit nihte gewinnen kan.
445 mir wart niht anders da gesaget,
wan ich müeste haben eine maget,
diu vollen hibsere
und euch des willen wsere,
daz si den tot durch mich lite
450 und man si zuo dem herzen snite,
und mir wsere niht anders guot
wan von ir herzen daz bluot.
nü ist genuoc unmügelich,
daz ir deheiniu durch mich
455 gerne lide den tot.
des muozjch schemeliche not
tragen unz an min ende.
daz mirz got schiere sende!*
446. Besserung Haupts: Strassb, Wan daz ich m. han, Heidelh,
KoL ich Bolde haben 447. Strassb, die volle manbere; Heidelb,
KoL Die in dem willen were daz si niht verbere: vgl. 225,
6347 wir niüezen rnorne an tu
gesehn, der [gesehn den bei Lach-
mann; vgl. die Anm.] jämer unz
an dise vrist , an nianegem
hie geschehen ist; Veldeke MS.
1, 37^ [MSF. 62, 29] so haben ir
willen die vögele da singen [«tio
xoiyov s. Haupt z. Er. 5414];
Hahns Stricker 13, 32 dem glichet
der ungehiure , der tiufel in
dem fiure und in der helle hat ^n
wesen; Gr. Rudolf 27, 6 in der
nacht sie dö wolden sich heben
— von der kemmenatin, daz golt
sie ZV samene trvgen; Nibelungen
359, 5 für alle di si körnen, di
muosen in des jehn. [Man wird
mit Haupt nach A lesen müssen
wan da mite ich solte ; 183 ist
auch einfacher: Er fand da den
besten Meister. Dieser . . .]
441. ebenso nhd. eines Kindes
genesen.
450. in sie schnitte, um an das
Herz zu gelangen: 1092 ich snide
dich zem herzen und brich ez le-
bende uz dir,
453. gemässigter Ausdruck einer
stärker gemeinten Steigerung: 1147
genuoc tiure; 1172 gnuog unwan-
delbare; auch Nachstellung des
genuoc findet sich wie nhd.
458. vgl. Freidank 156, 3 got
schiere uns daz sende.
6
— 82 —
''i ^ - ^ U'i*^ Kiwi ^
C\ lAMiVt - av
t^TT
Cm-iv uUV-
Daz er dem vater hete gesaget,
460 daz erhörte euch diu reine maget :
wan ez hete diu vil süeze
ir lieben herren füeze
stände in ir schözen.
man möhte wol genözen
465 ir kintlich gemüete
hin ze der engel güete.
siner rede nam si war
unde marhte si euch gar;
si enquam von ir herzen nie,
470 unz man des nahtes släfen gie.
dö si zir vater füezen lac
und euch ir muoter, so si pflac,
und si beide entsliefen,
manegen süft tiefen
475 holte 81 von herzen.
umbe ir herren smerzen
iic^ \iciL. wart ir riuwe also gröz,
daz ir ougen regen begöz
der släfenden füeze.
480 sus erwahte si diu süeze.
^U^tJu^VlTL
474. Besserung Haupts: Kol. softz, Heidelh, sun£s, Strassb, siufzea
480. So Lachmann; Br, Grimm sus erwache te sie: Strassb, fehlt si,
Heidelb. Kol» do erwachten die snzen
460. vgl. nhd. unerhcert.
464. genoz gleich irgend worin;
genözen gleich stellen, verglei-
chen.
468. merkte sie sich.
472. ländlich einfach, am
Fnssende des elterlichen Bettes:
479.
478. 1415 daz im daz lachen
begöz der regen von den ougen
und oft. [Er. 8320 der ougen regen;
8659 der regen ir von den ougen
flöz ; Greg. 42 der ougen regen
vloz nider üf die bettewät ; 3311
der ougen flöz regens tm ir wät
begöz ; 3501 siner ougen ünde da-
zu dann auch A. H. 518. Vgl.
Schmuhl a. a. 0. 7].
480. erwecken erwahte wie
decken dahte, merken marhte;
— erwachen erwachete erwachte
482.
83
A / ,
D6 sl der trehene enpfunden,
si erwachten und begunden
si fragen, waz ir waere
und welher hande swsere i- \ c : r
485 Sl als5 stille möhte klagen.
nu enwolte si es in niht sagen.
und dö ir vater aber tete
vil manege drd unde bete,
daz si ez ime wolte sagen,
490 Sl sprach „ir möhtent mit mir klagen.
waz möht uns me gewerren
danne umb unsern herren,
daz wir den suln Verliesen
und mit ime verkiesen cuv- r : u,.
495 beide guot und §re?
wir gewinnen niemer mere
deheinen herren als6 guot,
der uns tuo, daz er uns tuot.*'
Si sprächen „tohter, du hast war.
500 nü frumt uns leider niht ein här
unser riuwe und din klage.
liebez kint, da von gedage. S c^n
1 /- " •:
. t
/(.:
481. trähen, trehene, — enp finden
(entvinden) nicht mit dem Acc,
sondern gleich andern Zeitwörtern,
die solch eine geistige oder seeli-
sche Thsetigkeit bezeichnen, mit
Gen. cans.
483. euphemistische Kürze: was
ihr übles geschehen wsere; nhd.
was ist dir?
491. werten (zu wirs 9) tr. ver-
wirren, intr. mit dem Dat. stoeren,
hindern, schaden^ verdriessen.
492. unibe gegenseitige Be-
ziehung: in unserm Yerhäitniss
zum Herrn; 897 ez möhte in
{ V
umbe ir herren vil harte wol ge^
werren.
494. kiesen waehlen, sehen : ver-
kiesen wegsehen und nicht er-
wählen ; verachten, verzichten, ver-
zeihen.
499. war Substantiv : für war,
ze wäre, war haben die Wahrheit
gesagt haben, Recht haben; —
wahrhaft. ^•
500. Versinnliohung der Ver-
neinung; vgl. 1101 geriuwet ez
dich häres breit; 1196 si schämte
sich niht häres groz, [Anm. zu
1082.]
— 84
VtA
\ V >*
ez ist uns. also leit so dir.
leider, nü enmuge wir
505 ime ze keinen staten komen.
got der hat in uns benomen:
het ez i^men anders getan,
der müeste unsern fluoch hän.*
Alsus gesweigten si sl dö. Su
510 die naht bleip si unfr^
und morne allen den tac.
swes iemen anders pflac,
diz enquam von ir herzen nie,
unz man des andern nabtes gie
515 slä^fen nach gewonheit.
d^ si sich hefe geleit
an ir alte bettestat,
si bereite aber ein bat
mit weinenden ougen:
520 wan si truoc tougen
nähe in ir gemüete
die aller meisten güete.
.-'» V'k » «■* * «v
I
6^ C - Ol % ^iV.
505. State passlicher Ort oder
Zeitpunkt, gnte Gelegenheit (stunde
und State machet diebe) ; Hilfe:
ze staten kotnen, auch mit per-
soenlichem Snbject.
509. swige sweic : geswetgen
Ö55. 591.
511. nwrgene, morne, morgen,
morn morgen (heute), und naechst-
folgender Tag : morne den tac wie
526.
al nicht die Gesammtheit vieler
gleichartigen Substantive, sondern
eine einzige in der Gesammtheit
ihrer Theile: ganz.
515. diu gewonheit, dass sie zu
ihrer Eltern Füssen lag: 471 fg.;
517.
517. Stelle im Bett.
518. netzte mit Thrsßnenstroemen
die Füsse der Eltern: 478 fg. von
sinen trehenen wart ein bat MSF.
131, 7. Winsbecke 64, 1 uz ougen
muoste er wangen baden Wins-
beckin 17, 10 du muost diu wange
üz ougen baden. Winsbecke 73, 4
man sach si dine füeze beuten mit
zähem für der Sünden scheiden.
521. eng eingeschlossen , fest
und tief: Walther 107, 17 [114, 19]
8Ö hän ich ouch im vil nähen
in mim herzen eine stcU gegeben.
MSF. 154, 11 und ich die lieben
äne mäze minne, näher dan in
dem herzen mm. Ulrich von Lich-
lenstein, 45, 16 wie nähen ich
— 85 —
a * s>u
die ich von kinde ie vernam.
welch kint getete euch ie alsam?
525 des einen si sich gar verwac, ^
geleo^tes morn^ den tac,
daz si benagen ir leben
umbe ir herren wolte geben.
Von dem gedanke wart si d6
530 vil ringes muotes unde frd
und hete deheine sorge me.
wan ein vorhte tete ir we,
s6 siz ir herren sagte,
daz er dar an verzagte, ?
535 und swenne siz in allen drin
getaete kunt, daz st an in
der gehenge niht enfunde,
daz mans ir iht gunde. ^^'^
Des wart s6 gröz ir ungehabe,
540 daz ir vater dar abe
O-t ^4.v*-
\.-.
A
/ I c--^ —
^•^^ C-^ V, f i
.1
v-t-\
532. Besserung Haupts: Strassh. eine vorhte die tet, Heidelb,
Kol, eine klage die tet
si hcm getragen nu lange in
mtnem muote,
523. 584 dun quceme nie in
leider loch; 920 ichn gesüme iuch
niemer tac,
525. verwegen reflexiv mit Ge-
nitiv: sich anf die Glückswage
legen, sich wozn entschliessen :
nhd. Participinm Perfecti verwegen.
[1. betoac nach Hanpt z. Er.
2965.]
526. geleben erlehen.
527. benamen mit Namen, um
es ausdrücklich and nachdrück-
lich zu sagen, namentlich, vor-
. züglich, fürwahr, gewiss : 1248.
^[„Es ist ein Liehlingswort
Hartmanns** s. Benecke z. Iw.
154.]
530. ringe leicht.
[534 dar an verzagen s. Benecke
z. Iw. 1400.]
537. hengen die Zügel hangen
lassen, freien Lanf gehen; zu-
geben, geschehen lassen: gehenge;
verhengen (die. Zügel verhän-
gen): Verhängniss göttlicher Zu-
538. gan gestatte: 628 u. ö.
539. gehaben reflexiv sich be-
finden und benehmen (gehab dich
wohl: vale); gehabe Haltung, Be-
nehmen, Aussehn; ungehabe übles
GebsBrden, Klage, Leidwesen.
— 86 —
unde ir muoter wart erwaht
als ouch an der vordem naht.
st rihten sich üf zuo ir
und sprächen »sich, waz wirret dir?
545 du bist vil alwaere,
C/ift,^ dAK cic^ ^fv^it^ ^gy^ ^g ^jßlj g5 manege swsere
a.^;:- u. w \^ Ivtx ^u^ von solher klage hast an genomen,
K ,. ^ der niemen mac zeim ende komen.
r war umbe lästü uns niht släfen?*
■i
550 sus begunden si st strafen;
waz ir diu klage töhte,
die niemen doch enmöhte
verenden noch gebüezen?
sus wänden st die süezen
555 gesweigen an der selben stunt:
d6 was ir wille in vil unkunt.
i^M:^
546. dich] Heidelb. Kol, dir, fehlt Strassb.
zem, Heidelb. Köl, zu
548. Strassb.
544. sich lebhafte Anrede und
Gegenrede.
.545. cUwcere ganz wahrhaft;
einfältig, albern: 1169.
546. -^ Hartmann gebraucht im-
mer nnd die Anderen gewoehnlich
an nemen mit doppeltem Accnsativ,
Person von an, Sache von nemen
regiert: z. B. Gregorins 901 daz
sich der artner man name daz
hint an; Iw. 6146 daz sich Me
vor wtp noch man neme deheinen
gast an; der Genitiv unten 873
durch Attraction. Ebenso wird an-
bieten gebraucht: Iw. 5943 und
bot si die herber ge an; 6800 do
bot in der wirt an stne toMer
und sin lant; Nibelungen 523, 1
ir muoter bot ir dienest in vil
güetlkhen an, anlegen: Lanzelet |
3755 do leiten si »n an gar sinen
harnasch. an-ziehen: Iw. 2873
manec ziuhet sich daz an; 7574
swaz iren ich mich ane züge. Beim
Passivum persoenlicher Accusativ:
G. Frau 432 wer hat dich ane
bräht disen wüln und distn muot ? :
Büchl. 1, .541 ais mkh von dir
wirt ane bräht; Wig. 179, 18 daz-
selbe viur warf si in an: 13
swaz ez wart geworfen an; Iw.
6307 ist iuch diu armuot an ge-
bor n,
548. ende und ein ende: hon,
geben, nemen, komen ze ; hier
s. V. a. verenden 558, beendigen
d. h. ihrem Anlass ein Ende
machen.
553. baz, bezzer, buoze, büeten,
556. do Gegensatz: 146.
— 87 —
V-Cv^cXi^t
Sus antwurte in diu maget:
«als uns min herre hat gesaget,
s6 mac man in vil wol ernern.
560 zwäre, ir weit mirz danne wern,
so bin ich ze der arzenie guot.
ich bin ein maget und hän den muot:
e ich in sehe verderben,
ich wil e für in sterben.*
565 Von dirre rede wurdens dö
trürec unde unfrö
561. Strassb. zuo sinre, Heidelb, Kol, Zn siner arzedie bin ich
gut 563. Strassb, sihe; Heidelb, Kol, liezze, 564 wolde
565. Heidelb, Kol, Von dem gedanken wurden do; Strassb, wurden
sin do 566. Strassb, Trurig beide vnd, Heidelb, Kol, beide truric
558. mm herre, monsieur : 618.
749. 758. Ebenso min frouwe,
tnadaine : von abwesenden und auch
in Beziehung auf mehrere Besitzende
[wo wir unser erwarten würden].
560. zwäre Inteijection wie z.
B. auch 777 ; Adv. 649. Erec 7447
zwäre sage ich tu daz u. ö.
561. arzenie s. 198.
563. Denselben Fehler haben
die Hss. Erec 3175 für in wil ich
sterben, e ich in sihe verderben,
und Büchl. 1, 1837 ich wcene e
wazzer unde walt und diu erde
verbrinne — e ich von dir die
sinne benim, Jß) verlangt aber
den Conjunotiv, des Prsesens wie
in der Erzählung des PrsBteritums,
z. B. Erec 3991 c im iht gewerre,
so wü ich kiesen den tot; Iw.
2230 I des niht ensüle geschehn,
ich läze mir e nemen den lip;
4476 zwäre, e verlius ich daz guot
und wäge den Itp, e st immer
werde Siw wip, Erec 2926 ritter-
liche stuont sin muot, e er wip
genceme und hin heim hsme; Greg.
1037 «Imw Mnt er werte dem hit-
term hunger aMe tage niewan mit
sinem bejage, e er daz kint funde
Beaflor 33, 13 fg. dem lieben gote
ich vergihe, daz ich ml vür dich
sterben, e ich dich läze verderben,
[Vgl. Bock, Über einige Fälle
des Conjunctivs im Mhd. QF,
XXVII, 25 fg. die von e ab-
hängigen Adverbialsätze der Zeit.]
565. wurdens do.
566. Die Lesart der Strassburger
Handschrift ist vielleicht doch bei-
zubehalten: Erec 3135 frouwe
EnUe wart do beide truric unde
unfrö; Einschaltung wie Engel-
hard 5574 biz im die friunde beide
ab giengen und die dienestman;
Häufung wie Iw. 5098 do antwurt
er und sin wip beidiu guot unde
lip beide in sine gewalt [s. Lach-
manns Anm. : auch er hält die Les-
art der Strassburger Hs. für richtig.]
88 —
Zat^^
YV». %.Mr^ l^iOL
V,
beide muoter unde vater.
sine tohter die bat er,
daz si die rede lieze
570 und ir herren gehieze,
. daz si geleisten möhte,
w wan ir diz niht entöhte.
,, Tohter, du bist ein kint,
und dine triuwe die sint
575 ze gröz an disen dingen.
du enmaht es niht für bringen,
als du uns hie hast verjehen.
du hast des tödes niht gesehen.
swenn ez dir kumt uf die frist, J.c^-w.^
580 daz des dehein rät ist, . t^'-

du enmüezest sterben,
und möhtst du danne erwerben,
du lebetest gemer dannoch:
wan dun quseme nie in leider loch.
567. Heidelh, KoL Ir muter vnd ir v. 573. HSS, Er sprach t.
584. Strassb. in oie, Heidelh. KoL Du queme nie in leit 1.
568. bat er : vater 641 : An-
lehnung mit Apocope und Ver-
schleifung 592 tohter: moht er,
vgl. Beaflor 198, 35 fg. (vater:
bat er,)
570. geheizen verheissen 644.
572. touc geht wohl von Statten,
gelingt: weil sie das doch nicht
würde vollbringen können, ihr doch
nicht moeglich sein würde.
580. rät Abhilfe , Befreiung,
Hilfe dagegen: 915 nune mag ez
ander rät ^n,
582. düj nicht duzi also er-
werben intransitiv, umkehren.
584. loch Grube, Grab. P. Ger-
hard 47, 5 in des Grabes Loch
versenken und verscharren ; 94, 3
er hat mich aus dem Loch und
sichren Todesjoch mit seiner Hand
genommen, Alamannisch verlochen
begraben. Helleloch Martina 216, 84.
Henneloch (?) Hölle: Schmeller
1, 338 [*1304] Ich sehe euch schon
im Henneloch beim Kasperl von
Kreilhofen (Teufel); vgl. Narren-
schiff 3, 4 Der ist ein narr, der
samJet guot und hat dar by keyn
fryd noch mtwt und weyss nit,
wem er solches spart, so er zuom
finstren keller fart. Das Bei-
wort leit gebraucht sehnlich der
Marner v. d. Hagen MS. 2, 253^ :
swer dar in (in Schande und Laster)
kumt, der ist in leidez hol ge-
schoben.
— 89 —
585 da von tuo zuo dinen munt;
und wirstö für dise stunt
der rede iemer mere lüt,
ez gät dir üf dine hüt.*'
Alsus so wände er si dö
590 beidiu mit bete und mit drö
gesweigen: d$ enmohter.
sus aiitwurt iiöe sin tdhter.
, Vater min, swie tump ich si,
mir wont iedoch diu witze bi,
595 daz ich von sage wol die not
erkenne, daz des libes tot
ist starc unde strenge,
swer ouch dann die lenge
mit arbeiten leben sol,
600 dem ist iedoch niht ze wol.
wan swenne er hie geringet i^vv^
und üf sin alter bringet
den lip mit michelre not,
so muoz er liden doch den tot.
605 ist ime diu sele danne verlorn,
s6 wsere er bezzer ungeborn.
ez ist mir komen üf daz zil
(des ich got iemer loben wil),
daz ich den jungen lip mac geben
610 umbe daz §wige lebc|n.
590. Heidelb, Kol, beide, Strassb, Bede
[yy.
oi
59L 1264 gesprechent mich,
„ierre ja enmach ich^,
593 ff. Lamprecht , Tochter
Syon 2827. Sme tumb ich doch
anders si, mir ist iedoch diu wis-
heit M, daz ich u. s. w. Vgl.
Winsbecke 58, 1 fg.
597. unlieblich nnd unfreundlich.
598. otich aber auch: 820.
600. durchaus nicht wohl.
601. 793 solhen hü fliehen ... mit
dem m^an ringet unde ie ranc,
605. dann verlorn oder danne
vlorn,
606. guot; bezzer 1005. liep;
lieber 755.
607. zil Endpunkt in Raum und
Zeit : es ist für mich dahin gekommen.
^^^tf^.t-'V*'».
Cdy^X-
V7W
Is fgi lX c*^
\
\
"Via
tX y^i
— 90 —
nü sult ir mirz niht Jeiden. \t^[ c/i Aä-^
ich wil mir unde iu beiden
" vil harte wol mite varn. ^^ ; tL^
ich mag iuch eine wol bewäm
615 vor schaden und vor leide,
als ich iu nü bescheide.
ir hänt gre unde guot:
daz m^et mines herren mu^t, ^^a^^^^o
wan er iu leit nie gesprach ^ AoSeu.
«V
IX
.4T
Vrvvi.
620 und ouch daz guot nie abe gebrach, y^^ ^cdw
ape georacn. y^,
1: 'vtik^;,;[7.
die wtle daz er leben sj
s6 st§t iuwer sache wol
und läze wir den sterben,
s6 müezen wir verderben.
625 den wil ich uns fristen
mit also schoenen listen,
da mite wir alle sin genesen. ^aacXU^ t^^-X
nü gunnent mirs: wan ez muoz wesen.^
Diu muoter weinende sprach,
630 dö si der tohter ernst ersach,
«gedenke, tohter, liebez kint,
wie gröz die arbeite sint,
die ich durch dich erliten hän,
und lä mich bezzern Ion enpfän,
635 dan ich dich hoare sprechen.
du wilt min herze brechen.
senfte mir der rede ein teil.
613. verfahren mit, handeln an.
[616. 8. Benecke z. Iw. 1107.]
618. daz Accnsativ: meinen
die Ursache woran sein (eigent-
lich im Sinne haben, bezwecken).
625. noch anf längere frist er-
halten.
626. list Ennst wunderbarer
Art, schcene euphemistisch begü-
tigend: Nibelungen 437, 3 (Sieg-
frieds Zauberkraft) von dnen
schcenen listen het er kraft genuoc,
dag er mit dem Sprunge den künic
Gunthere truoc.
627. von Leid und Noth er-
rettet sind.
637. leicht machen, angenehm
machen, mildern : 738 ein teil (adv.
aber mit Gen.) etwas; eigentlich
msessigend , verkleinernd : 832 ;
— 91 —
ja wiitu ^llez din heil
an uns verwürken wider got.
640 wan gedenkest dti an sin gebot?
ja gebot er unde bat er,
daz man muoter unde vater
minne und ere biete,
und geheizet daz ze miete,
645 daz der sele rät werde
und lanclip üf der erde.
du gihest, du wellest dm leben
umb unser beider fröude geben:
du wilt zwäre uns beiden
650 daz leben vaste leiden:
wan daz din vater unde ouch ich
gerne leben, daz ist' durch dich.
ja soltü, liebiu tohter min,
unser beider fröude sin,
638. Strassb, Joch; Heidelh. Kol. du wilt 646. Strassb,
laoge leben, Heidelb. Köl, vnd ein lanch leben, FL lanc lip 647,
Fl, iehest; Heidelb. Kol, gibst; Strassb, sprichest 648. i^. durch
— frowede 649. Fl, iedoch statt zwäre 651. wan und ouch
fehlen Fl,, Heidelb, u, Kol, 653. Strassb, Joch; Heidelb, Kol,
Du solt
kHa^^-^^-
ironisch übergleitend in die Ver-
stärkung wie etwas: 1114; vor
Comparativ960; vor 2fe 827. 1124.
639. Gott gegenüber.
640. Aus wände, wände ne,
wanne, wan ? Die Frage =: Im-
perativ und Optativ. Auch mit
Imp. und Gondic. Vgl. lat. quin
aus quidni, [Beuecke z. Iw. 2214.
Mhd. Wb. III, 499]
641. biten und gebieten Gegen-
satz 1460 vgL 1464; es wird sprüch-
wörtlich so verbunden und die Ab-
dchwächung geht bis zur Tauto-
logie: biten = gebieten.
645. rät Hilfe : 917 iuwer wirt
vil guot rät,
646. lancleben 712 ; lanclip 1514.
Durch die Florianer Bruchstücke
ist lanclip hier bezeugt wie 1514»
die Strassburger Es. hat lange
leben; die Heidelberger und Ko-
loczaer ein lanch leben wie lanc-
leben 712; ebenso die Hs. Büchl.
2, 116 (Haupt lanclip),
6.52. Fl. hat noch: waz schölte
vns lip vn gvt, roas schölte vns
werltUch mvt, swenne wir din en-
b, dvne
— 92 —
655 gar unsers libes wünne,
ein bluome in dime künne,
unsers alters ein stap.
und lästü uns über din grap
^juX^ ggßten von dinen schulden,
660 du muost von gotes hulden
iemer sin gescheiden.
daz koufest an uns beiden *
^Muoter, ich getrüwe dir
und minem vater her ze mir
665 aller der geuäden wol,
der vater unde muoter sol
leisten ir kinde,
als ich ez wol bevinde
an iu ällertegelich.
670 vonjuwern gnaden hau ich
die sele und einen scfioenen lip.
mich lobet man unde wip,
^Ule
r-
I \— - . ..
<
663. HSS, Siu sprach m.
(auch FL 9)
671. Heidelb. Köl. fehlt die
657. Dieser Tropus kommt öfter
vor; vgl. Ruoi. 258, 4. Er stammt
aus Tob. 5, 23 Baculum senectutis
nostrcB.
658. über: gesten Bewegung;
847, 849 oh.
659. 813 von minen schulden
durch meine Verschuldung, 1505
von ir schulden durch ihr Ver-
dienst: es bezeichnet nur ein be-
wirkendes Zuthun.
662. 430 nü koufest du — an mir
den ewigen lip, — Die Heidel-
berger und Koloczaer Hss. haben
noch: Wiltu uns tochter wesen
gut, so soltu die rede und ouch
den mut Durch unsers herren
-t, i~
1
£w
\A
hulde lan, die ich von dir ver-
numen han. Die Fiorianer Bruch-
stücke: wesen gvt, so scholt dv
rede vn den mvt»
666. Attraction.
668. bevinde kennen lerne, er-
fahre.
669. cUlero tagö gilich; meist
unflectirt und mit dem Genitiv ge-
braucht bezeichnet es die Gesammt-
heit und jedes Einzelne. Substan-
tiv : manno gilih, menneglich (nhd.
männiglich) allerö manno gtlth,
aller menneglich, Mhd. sind diese
Bildungen meist veraltet; am häu-
figsten begegnet noch tegeltch,
aller tegeltch, adv. (acc.)
\ cl .. \-r».vv<..1Uil MiiX I f cLu

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— 93 —
und alle, die mich sehende sint,
sprechent, ich si daz schoenste kint,
675 daz si zer werlte haben gesehen.
wem solt ich der ^enaden Jehen /vt/w^ ^ Kt tcjL Jiai
me dan iu zwein nach gote ? ' ^4cu.\i ajy^d^
des s61 ich nach iuwerm geböte
iemer me vil gerne stan.
680 wie michel reht ich dar zuo hän! ^^^ ^cic^ . nn^
muoter, sseligez wip, (y^.^^ avt^^<.
Sit ich nü s§le unde lip ^^^ uc^/cf
von iuwern genäden hän,
sO läntz an iuwern hulden stän,
685 daz ich euch die beide
von dem tiuvel scheide
und mich gote müe^e ge^en. jC^^c^c^*-^ ryyiA'f
ja ist dirre werlte leben ^ ^
niuwan der sele verlust.
690 ouch hat mich werltlich gelust
unz her noch niht berüeret,
der hin zer helle füeret.
nü wil ich gote genäde sagen, da^^ k ^ a ^^ ^^
daz er in minen jungen tagen
695 mir die sinne hat gegeben, i-c^Ü a.^. ö^
daz ich üf diz broede leben vr ^ ;• ff
ahte harte kleine. , j
ich wil mich alsus reine
antwürten in gotes gewalt. Wü-t^x e.<.'C^-Uyr%(£,^^
673. Fl, fehlt und 674. Fl. fehlt sprechent, so auch Heidelb,
Kol, (daz ich) 675. Fl, zir lebene; Heidelb, Kol. ie; Strassb, zer
weite 676. Fl. schölte — gnaden 677. FL niewan iv; Heidelb,
Kol, Wan euch 678. Fl, schol ich ze 679. Fl, fehlt me
680. Fl, ich des hau 688. Strassb, Joch; Heidelb, Kol. dirre
kranken werlde leben Daz ist der
677. vgl. Büchl. 1, 1448.
681. Sinn einer Beschwoerung.
Ebenso 736.
684. 370 tnöht ez mit iuwern
hulden sin,
693. genäde sagen auch 1014.
— 94 —
Ci^P^
it
t f C <^£« C
700 ich färbte, solt ich werden alt,
daz mich der werlte süeze
zuhte under^üeze, 'yt^ Ir^rri^.
als si vil manegen hat gezogen,
den ouch ir süeze hat betrogen:
705 s6 würde ich übte gote entsaget.
gote müeze ez sin geklaget,
^ daz ich unz morne leben sol,
mir behaget diu werlt niht s6 wol.
ir meiste liep ist herzeleit:
710 daz sl iu für war geseit;
ir süezer Idn ein bitter not,
ir lancleben ein gaeher tot.
wir hän niht gewisses me
wan hiute wol und morne we,
715 und i6 ze jungest der t^t.
daz ist ein jsemerlicbiu not.
ez enschirmet geburt noch guot,
schoene, sterke, höher muot;
ez enfrumt tugent noch ere
702. Besserung Haupts: HSS. vnder die f. 712. Besserung
der Br. G^rimm : Heidelh. Köl, ist der gehe tot; Strassb. ein bitter tot
718. Besserung Haupts: Strassb, sterke noch hoher; Heidelb, Kol.
Sterke wiser 719. Strassb. weder t.; Heidelb. Köl, t. vnd e.
702. under füeze wie 88.
705. entsagen los sagen , los
machen von, entziehen: gewöhn-
lich reflexiv sich entsagen.
709. meiste groesste, wie 1164.
Freude, Leid, herzeliep 1413.
713. Ein häufiger in mannig-
fachen, aber stsBts sehnlichen For-
men wechselnder Gedanke. Iw.
3407 ich weis das als minen tot;
Lanzelet 5881 daz ist gewis sam
der tot; Freidank 177, 13 (aus d.
A. Heinr.?) uoir enhahen niht ge-
wisses me wan den tot: daz tuot
mir we.
714. wol und we alliterirend
wie liep und leit : hiute liep, mor-
gen leit häufig.
715. Constructionswechsel, wie
namentlich auf wan gern ein No-
minativ folgt.
717. geburt Adel: 39.
719. tugent muss hier, wenn
der Gedanke nicht schief heraus-
kommen soll, in der abgeschwäch-
ten Bedeutung gemeint sein, die
95 —
.•• C'4.'L^C^.-/'\ /^ ^■^■'^
u-<-^
5 { c/Ä.' cu^y^
720 für deD tot niht mere
dan ungeburt und untugent.
unser leben und unser jugent
ist ein nebel unde ein stoup;
unser stsgte bibent als ein loup.
725 er ist ein vil verschaffen gouch,
der gerne in sich vazzt den rouch,
ez si wip oder man,
der diz niht wol bedenken kan
und euch der werlt n&ch volgende ist. \ i c^tL l Aa.'^
Ciu,^ ^^^ ^^ ^^8 ist über den fülen mist ^
der pfeller hie gespreitet:
swen nfi der Wie verleitet,
der ist zuo der helle geborn
unde enhät niht me verlorn
ihm der Weltsinn des 13. Jahr-
hnnderts gegeben hatte: feine Sitte.
Berthold 1, 96, 24 (Gottysei und
habe alle Tugend und verlange sie
deshalb auch von den Menschen).
Er meinet aber niht die tugent,
daz eteliche Uute tugent heizent.
So einer eine hotschaft hovelichen
gewerhen kan oder eine schüzzet
tragen kan oder einer einen hecher
hovelichen gehieten kan unde die
hende gezogenliche gehaben kan
oder für sich gelegen kan, so
sprechend eteliche Mute: „wech!
toekh ein wolgezogen kneht daz ist
(oder man oder frouwej! daz ist
gar ein tugentltcher mensche: we,
wie tugentliche er kan gehären !^
Sich, diu ti^gent ist vor gote ein
gespötte und engevellet gote ze
nihte. Sich, der tugende ähtet got
niht: wan also leret man einen
hunt wol, daz er die füeze für sich
habet und daz er schone gebäret.
720. /wr Zweckbestimmung, wie
232 guot für: gegen.
724. In den Vergleiche!^ steht
ein vor den Stoffnamen, oder ist
loup Blatt? (Nib. 388, 3 grüene
alsam ein gras „Wir sagen jetzt:
grün, wie Gras, aber der unbe-
stimmte Artikel macht den Ver-
gleich anschaulicher, weil er uns
zwingt an einen einzelnen, bestimm-
ten Grasfleck zu denken. So heisst es
auch swarz, alsam ein kol wie Kohle;
lüter, sam ein is wie Eis, wtzer,
danne ein sne u. s. w." Zupitza,
Einf. i. d. Stud. d. mhd. S. 69.]
725. verschaffen übel und zum
Verderben geschaffen ; Walther
123, 12 [L. 41, 4 verdorben],
gouch Kuckuck, Narr,
731. paXliolum, pallium: pfel-
161, pfellel, pfeller, pfelle,
732. blic Glanz.
734. 735. Ironische Umschrei-
bung: 230.
/3t vJU^ U r. t^
ro
^. '■ ^^ ' <•■ iCl
-^ »l-L-t^x.
<^rt..v vv^
96
DO.
735 wan beide sSle unde lip.
nü gedenkent, sseligez wip,
miieterlicher triüwe
Ci.-,xcU^ und senftent iuwer riuwe,
die ir da habent umbe mich:
740 s6 bedenket ouch der vater sich,
.^-^h weiz wol, der mir heiles^^gan/" da-o
er ist ein alsd biderber man,
daz er erkennet wol, daz ir
unlange doch mit mir Oy\^
745 iuwer fröude mügent hän,
ob ich joi^h lebende bestän.
belibe ich äne man bi iu
zwei jär oder driu,
sd ist min herre lihte tot,
750 und koment in so gröze nOt
741. Strcissb. daz er; 741—745. Heidelb. Köl. Der ist ein also
wiser man daz er seiden vil wol gan Nu wizzet ir wol daz ir ewer
vreude mit mir Niht lenger muget gehan
/^
QLA^tA^^
1a U.^ L^^olx^
741. Wie daz ich zusammenge-
zogen wird in deich; daz ist in
deist: dest (deiswär, deswar); daz
ez in deiz, dez, ebenso, obschon
von den Hss. seltener bezeichnet,
daz er (ahd. auch noch ir) in deir :
eine Hs. des Iw. 5955 [Lachmann
z. Nib. 1070, 4]; oder der: Iw.
2088 wan ez entohte deheime za-
gen, der minen herren hat erslagen.
Anderswo unsicher z. B. a. Heinr. 202
wo Haupt der schreibt: aber vgl.
13. 411. 443, 498; Erec 7444 so
trat ez also lise, daz niemen wcer
so wtse, der ze deheiner stunde
den trit gehceren künde; Iw. 7899
welch guot toip wcsre von den
siten , die ir ze vlize begundet
hiten, diu iht versagen künde eim
also süezen munde ? 4090 ich weiz
ir zwene, und ouch niht im, an
den so volleclichen ste diu tugent
und diu manheit, die sich so starke
arbeit durch mich armen ncem/en an;
4107 nennet mir danne ms die zwene
umbe diez so ste, der ietweder so
vrum st, daz er eine vcehte wider
dr% ; Erec 7949 locer si danne so ge-
tan, dar umbe ich solde erwinden;
Büchl. 2, 256 diu freude ist ubele
veile, die ich imer gekoufe also,
da von min frowe werde unfro*
746. ja auh: goth. jah, ahd.
jouh, joh, ja. Und, auch, in con-
cessiven Sätzen; Bekräftigung jö.
bestän stehn bleiben, bleiben,,
wie stän s. v. a. sein.
748. oder hcechstens drei.
V^Vrt>ww
n OVKTtA^^i^
L4--
\r^y\/\yyrv/^CA^^
Vv
97 —
cC^
U^tt/^
1'.
^--v^ ov-
vil lihte von armuot, (
daz ir mir alsolhez ^uot %^<^L
zeinem manne niht mpgent geben,
$^ ^^^>/£(ich enmüeze alse swa<|he leben, i^ vz^^ahICTcI
755 daz ich iu lieber wserfe tot.
nü swig wir aber den u6t,
( //«, j
■ "l « ^' / l-v »■■
) l
k:Aa
Ov^
daz uns niht enwerre!
und uns min lieber herre
wer und also lange lebe,
760 unz daz man mich zeim manne gebe,
der riebe si unde wert:
s6 ist geschehen, des ir da gert,
und wgenent, mir si wol geschehen.
anders hat mir min muot verjehen.
765 wirt er mir liep, daz ist ein not;
wirt er mir leit, daz ist der tot.
äa^'.K %v^ wan s5 hän ich iemer leit
756. Strassb. verswigen; Heidelh, Kol. swige wir dirre grozen n.
i
754. swctche schlecht, gering:
143.
755. wenn ich gestorben wcere :
606.
756. simgen toir, simge wir, —
verswigen hat den Acc. und dop-
pelten Acc. : Büchlein 1,99 unz ich
sA mtnen muot versweic; Iw. 540
daz versunc mich niht; Greg. 2170
dazn hat er nüch niht versteigen;
Passiv mit dem Acc. der Person:
Erec 4928 daz sol iuch unver-
swigen sin; Iw. 4447 ez ist iuch
nützer verswigen; Lanzelet 337
daz dich dtn name vnrt verswigen
^9398 des sint si lobes unversmgen).
Dagegen stvtgen wird mit dem Ge-
nitiv construirt: Erec 7024 dö
man der rede gar gesweic; 8390
der künec ein ujüe des gesweic.
757. Und nehmen wir den Fall
an, dass: daz conditional.
759. wem w»hren, auch mit
persoenlichem Snbject: lebend blei-
ben ndgl.; transitiv (758 uns Acc):
gleichsam nus mit ebenso fort-
währendem Leben aushalten, [s.
Benecke zu Iw. 5343.]
76 1 . ivert absolut : von hohem Wer-
the,herrlich,ausgezeichnet, vornehm.
763. mir geschihet wol, übele
unpersoenlich.
764. 397 den daz saget ir muot,
766. Des er gert, daz ist der
tot und verderbet manegen Up,
MSF. 178, 29.
, 767. wan nicht Begründung
(denn) , sondern Bekräftigung:
wahrlich; fast nur den LFebergang
bezeichnend. Enim, nam, yccg,
7
— 98 —
772.
und bin mit ganzer arbeit
gescheiden von gemache
770 mit maneger hande sache,
diu den wiben wirret /^
und si an fröuden irret,
nü setzt mich in den vollen rät,
der da niemer zergdt.
775 min gert ein frier büman,
dem ich wol mines libes gan.
zwäre, dem sult ir mich geben:
s6 ist geschaffet wol min leben.
Strassb, zuo; Heidelh, AbZ. an
6^ '^
•^ C4^
^
:u
. c
768. ganziu fröude 788. 837:
nichts als, voll.
772. irren stören, hindern, Die
Strassburger Hs. hat zuo, die Hei-
delberger nnd Koloczaer an. Letz-
teres ist vorzuziehen. Irren mit
dem Genitiv der Sache: z. ß.
Warnung 662 waz in ze helle
imrretj daz si aller freuden irret;
wenn eine Prseposition steht, so
steht immer an z. B. Hartmann
selbst, Greg. 1027 er hete noch
gelernet rm, wan daz er wart girret
dran; [Leutold v. Seven 269, 30
rir Lachm. Walth. 52, 7] daz mich,
frouwe, an fröiden irret, daz ist
iuwer lip.
773. 780 rät in seiner sinnlichen
Bedeutung (Hausrath , Vorrath,
Geraeth) : Zurüstung, Gersethschaft,
Vorrath, Lebensunterhalt und Habe.
774. zergän vergehen 809. 1149.
775. Christus als Bräutigam
seiner Gemeinde: biblisch; Hohes
Lied. Bräutigam der einzelnen
Seele wird Christus zuerst wohl
nur genannt nach der Anschauungs-
und Ausdrucks weise der Nonnen-
kloester, deren Bewohnerinnen an-
statt eines irdischen Geliebten dem
himmlischen sich widmeten. Der
Eintritt in's Kloster galt als Ver-
loebniss, der Tod als Vermaehlung.
Vgl. z. B. Caesar Heisterbacensis,
Dialogus miraculorum IV, 39
In provincia nostra qucedam ex.
stitit pu£Ua nubiJis ac formosa
divitunique fiUa, Quam cum pa-
rentes tradere vellent tnarito, renuit
illa dicens: Non nubam alteri viro
nisi sponso coelesti domino meo
Jesu, Hier ist diese Ausdrncks-
weise übertragen auf den Tod einer
zwar nicht geistlichen Jungfrau,
die aber auch gleich einer geist-
lichen auf einen irdLschen Ehe-
bund verzichtet. Es ist das zu-
rückzuführen auf den geistlichen
Verfasser von Hartmanns lateini-
scher Urschrift.
776. mich gönne.
778. schaffen, schwach flectirt,
ahd. scaffon von scaf GeschafFen-
heit, Beschaffenheit , gesetzliche
— 99 —
f^
'' r
im get sin pfiuoc harte wol ;
780 sin hof ist alles rätes vol;
da enstirbet ros noch daz rint;
da enmüent diu weinenden kint;
da enist ze heiz noch ze kalt;
da wirt von jären niemen alt:
785 der alte wirt junger;
da enist durst noch hunger;
da enist deheiner slahte leit:
da ist ganziu fröude an arbeit.
781. Strassb, weder ros noch rint; KoL Donen muet ros noch
die r. ; Heidelh, Da en mevt ros noch r.
Strassh, mügent; Heidelh. KoL Noch die
Heidelh. Din ist; Strassh. weder ze heis
weder durst n. h.; Strassh. frost
782. Lachmann müejent;
783. Kol. Den ist;
786. Heidelh. KoL
Ordnung: schaffen also festsetzen,
hestellen, einrichten.
779. pfluoc das hezeichnende
Hauptmerkmal des ganzen Acker-
baulebens: der pfliwc get kommt
öfters vor : er wird gleichsam per-
soenlich lebend gedacht.
780. hof ein umschlossener Kaum,
zunsechst der beim Hause ; der In-
begriff des Besitzes an Grund-
stücken und Gebäuden; halb tau-
tologisch ist dann die Verbindung
Haus und Hof; endlich bedeutet
es Herrensitz (mit Ausschluss der
Pächter und der Hoerigen); Aufent-
haltsort eines Fürsten.
781. Bei unde und noch tritt
der Artikel nur zum zweiten Worte:
Iw. 3215 heide vreude unde den
sin; 6192 cleider unt ter lip; 2555
in enirte ros noch der muot ; 5407
ottch ensparten s* lip noch den
muot u. a. [vgl. Haupt z. Er. 8239].
782. Hartmann gebraucht zu-
weilen ne ohne niht : 1096. Hier
wegen des Ebenmasses der Kede:
vorher und nachher en — noch. Vgl.
Walther 124, 7 [55, 5].
müejen beschweren , Verdruss
machen.
[783. Greg. P. 84 der enhät
ze heiz noch ze kalt; Er. 1926
da wart nie halt noch heiz.]
786. durst (nicht firost) mit der
Koloczaer und Heidelberger Hs.:
vgl. 783.
788. B. Mose 36, 3 [Diemer
45, 8] : so lool den gehornen, der
den chan garnen, daz er wart ir
genoz , die da sizzent in siner
schoz (Abrahams), die nemuot
hungir noch durst, hizze
noch uro st; die ne horent ge-
hage, die sehent niwan genade;
da ist urides unde wnne, swaz
wir erdenchen chunnen. Vom
verlornen Sohne (Karajans Sprach-
denkmseler S. 52 fg.): So heizzet
i* - * -• ■• - . i'
100 —
h ^ •" '■•■
V. -•- ■•^ Vv.
- •,
c
ze dem wil ich mich ziehen
790 und solhen bü fliehen,
den daz fiur und der hagel sieht
und der wäcabe tweht, ]yA.ü<^^
mit dem man ringet unde ie ranc.
swaz man daz jär alse lanc
795 dar üf gearbeiten mac,
daz verliuset schiere ein halber tac.
den bü den wil ich läzen;
er si von mir verwäzen.
ir minnent mich: deist billich.
800 nü sihe ich gerne, daz mich
iwer minne iht unminne. "»vv^^^ / c.^
vv-t.^ — . ob ir iuch rehter sinne
vccÖ/a-.^ an mir verstau kunnent,
und ob ir mir gunnent
805 guotes unde eren,
sö läzent mich keren
799. Besserung Lachmanns: Straub, das ist; Heidelh, u, KoL
kürzen 799 — 806^ 805. Besserung Haupts: Strassb, Beide g.
'H
./
V
l *-
■7 «y
er si wisen in daz schone para-
dise. da ist liep unde lieht, da ist
dehein ungenade niht; da ist minne
ane nit, urovde ane strit, da ist
lip ane tot, genade ane not, dan
ist urost noch hungir, dane
brennet si div sunne, dane
altet nieman: wan si schulen
immir iugent han. da ist dehein
angist. der engele sanges urovwent
sich die menege. da ist aller
genaden stcete,
789. wie 283 zuo de^ne zöch
sich sin herre, der arme Heinrich.
790. büman 269. bu Bestellung
des Feldes ; Land, das man bant
und bewohnt ; Wobnnng ; Bau einer
solchen; Gebäude. Hier Land, eben-
so 797.
791. Zeugma.
794. so lang als es ist, das
ganze lange Jahr hindurch.
796. Verliesen zu Grunde rich-
ten, verderben.
schiere in kurzer Zeit, gleich,
bald.
büMe schnell.
798. verwäzen 160.
799. billich aus bildeHich: bilde
Vorbild: geziemend; recht, insofern
man nicht sowohl auf Gesetz und
Vertrag als auf Sitte und Umstände
Rücksicht nimmt : reht und billich
wie lat. iwstum et (squum.
101 —
ze unserm herren Jesu Krist,
des gnade also stsete ist,
daz si niemer zergät,
810 unde ouch zuo mir armen hat
also gröze minne
als zeiner küneginne.
ich sol von minen schulden
üz iuwern hulden
815 niemer Komen, wil ez got.
ez ist gewisse sin gebot,
daz ich iu si undertän,
wan ich den lip von iu hän:
daz leist ich äne riuwe.
820 ouch sol ich mine triuwe
an mir selber niht brechen,
ich hörte ie daz sprechen:
swer den andern fröuwet s6,
daz er selbe wirt unfrö,
825 und swer den andern kroenet-
und sich selben hoenet, k^
der triuwen ist ein teil ze vil.
gerne ich iu des volgen wil,
daz ich iu triuwe leiste,
830 und mir selber doch die meiste,
weit ir mir wenden min heil,
s6 läz ich iuch vil lihte ein teil
dJU^.*-^ c^ f >'-^^ 5ä>
'^ C-t*-
U
CL.'K. C ü"
^ c^u a-»* cLl.
827. FL wen si ouch zevil; Heidelb, Köl, Der trewe der si
gar ze vil 828. Fl, wie gerne; Heidelh. KoL dnrch recht
830. FL fehlt und 832. Fl. fehlt vil lihte; Heidelb. KoL zwar
ich laz euch ein teil
813—830 fehlen in der Heidel-
berger und Eoloczaer Handschrift,
sie finden sich aber dort hinter 677.
820. ouch, aber auch: 598.
825. kröne 63: krcenen über
alle andern auszeichnen.
826. Der Ehre beraubt. Vgl.
Walther 122, 17—18 [40, 24 fg.]
828. volgen bloss mit dem Ge-
nitiv der Sache 1017.
830. und doch: aber: 854.
l^v*
F
>i
'\ Cii\. ^t•^-*
— 102 —
e nach mir geweinen,
ich enwelle mir erscheinen,- AjL

835 wes ich mir selber schiüdec bin.
ich wil iemer da hin,
da ich ganze fröude vinde.
ir hänt doch me kinde:
diu länt iuwer fröude sin,
840 und getroestent ir iuch min.
wan mir mac daz nieman erwern,
.1 ,
I < <
V^,>; ^V.
Ixr ^Lv^
zwäre, ich enwelle ernern
minen herren unde mich.
muoter, ja hörte ich dich
845 klagen unde sprechen e,
vv. \A^vu tsete dime herzen we,

^ soltest du ob mime grabe stän.
des wirst du harte wol erlän:
du stäst ob mime grabe niht.
850 wan da mir der tot geschiht,
daz enlät dich niemen sehen:
ez sol ze Salerne geschehen.
835. Fl. fehlt selber; Fl, schuldic 837. FL volle fröwede;
volle auch Heidelb, Kol, 838. FL habet ouch; Heidelh, Kol.
habet noch 844. Strctssb. loch; Heidelb. Kol. ich horte
851. Fl. niman 852. Fl. schol
834. erschine , erschein werde
sichtbar: erscheinen, zeigen, er-
weisen.
836. für immer.
840. getrcesten (aus Zuversicht
auf Ersatz) worauf verzichten, ver-
schmerzen.
851. Verräckung der demon-
strativen Beziehung : da lässt dichs
niemand sehen.
852. zSalerne: 1018; s. zu 436.
Nach 852 hat Fl. noch da schol:
die Strassburger Hs. JDo sol uns
viere der tot Icesen Von der hellen
und von den geisten bcesen; Pfeif-
fer vermuthet (Germania 3, 350)
von den hellegeisten bcesen und ver-
gleicht Erec 1822 daz er dnen
s weher alten zweier hiuser lieze
walten. Besser da sol nü schiere
der tot mich loesen von der hellenot,
[Bech nimmt die Lesart der Strass-
burger Hs. auf (861 fg,); Paul
liest: da sol uns viere der tot
loesen von aller slahte not: das
schliesst sich enger an die Hss.
— 103
852» [da sol nu schiere der tot
^ mich loesen von der hellenöt.]
des tödes des genese wir,
und ich doch verre baz dan ir."
855 Dö si daz kint dö sähen
ze. dem töde s6 gähen
und^z s6 wislichen sprach
unde menschlich reht zerbrach,
si begunden ahten under in,
^ 860 daz die wisheit und den sin
niemgr erzeigen künde
kein zunge in kindes munde:
si jähen, daz der heileg geist
der rede wsere^ir volleist, ^., a c v. ..
856. Besserung Haupts; Lachmann sus, Stra^ssh, sa, Heidelb,
KoL also 862. FL dechein; Heidelh, dehein; Kol, deheine
863. Fl, Heidelh, sie iahen; Kol. sie sahen; Strassb. sii sprachen. —
HSS, heilige
an als W.'s Vorschlag (der zweite
Vers nach ^ 840 ff. : Morgen hilf et
uns min got tiz von aller slachte not)
und auch der Gedanke des fg. Vers-
paares scheint dies vorauszusetzen.]
858. reht wieder passiv: die
Schranken hrach, die der Mensch-
heit durch Gottes Ordnung gesetzt
sind, reht brecJien Pflicht ver-
letzen 209.
859. ähten erwaegen.
863. Wernher Marienlehen 163,
19 und 181, 29 der heilig geist
[Fei&lik 1157 den der heilige geist
heslöz 2881 daz was der heilige
geisty^ Keinmar von Zweter MS.
II, 177b t 218b ]. Zu Anfange von
Turheims Willehalm in derWol-
fenhüttler Hs. heiligeist; im 14.
Jahrhundert war zu Frankfurt ein
Bürgergeschlecht Heilgeist : s.
Fichard 1, 236. 264 fgg. Walther
80, 15 [78, 3 heilegestez ; vgl. die
Anmerkung] Hss. den heilegestes,
den heiligeist: I. des heiligeistes.
Ebenso almdhtigot : Blaubeurer
Predigthandschrift 2 a. 15 b. 43 h.
55 a. 58 b. 73 a. alniehtigot Gries-
habers Vaterländisches aus dem
Geb. der Lit. etc. 267. 275. 278 al-
maÄ%o*is: BlaubeurerPredigthand-
schrift 16 a.; Dat. aJmahtigote
Massmanns Abschwoerungsformeln
126 [MSD. XCIV, 27]. Auch der
heilic Krist Greg. 1152. MS. II
216 b. Ob auch unten 1365 ?
[heilegeist: volleist Ar ist, heim. 37
8. Lexer I, 1212.]
864. volleist stf. m. Vervoll-
ständigung; Hilfe; Bestsetigung.
104
865 der ouch Sönte Niclauses pflac,
d6 er in der wagen lac, -n ;■ ■ <•
und in die w!sheit IMe,
daz er ze gote kerte
sin kintlieh gemnete ;
870 sich bedähte ir güete
daz st niht enwolten
si wenden noch ensolten,
jv.' ':^ des si sich bete an genomen:
der wille si ir von gote komen.
Ms von jämer erkalte in der Itp,
dö der meier und sin wip
vw an dem bette säz^
und vil gar vergäz'en
durch des kindes mintje
880 der Zungen und der sinne
sä ze der selben stunde.
b65. Besserung Lachmanns: Kol. seale Niolaoa; Stratsb. sancte
Nielaweses; Hädelb. eente Nycolaus; Fl. »ante 8G9. Slroiä). Sin
kiatlicbe güete 870. Strassb. nnil dahten in ir gemnete', • Heidell
Kol. si )]edaht«D siuli in irre gote; FI. sich bedahte 881. Bessentn
Haupts: Strassb. So; Heidelh. Kol. An den selben stnoden also da
sie en künden
865. sancti, iante, sente. — Jacor
bne a Voragine Leg. anr. cp. 3 Hie
prima die, cum halnearetur, erectus
sletit m pdvi. Ittsiiper qaarta et
sexta feria (Uittwocb nnd Freitag,
Fasttage der alten Kircbe) tantum
settielmgebatubera. Vgl. Passional
K. 6 ff. von »ante Nicola» einem
bischove. Er gilt alsKinderfreund:
Botea.MitbelfBrd.Cbristgescheuke.
869. kintUeh gemute Beidelb.
Kol. richtig.
870. Lies sich bedähle ir ffüele.
872. B. Mose 31, 14 [Diemer
36, 5] luv urowe nine teolde noch
uerdiilten aeolde. MSF. 70, 1
doch wäre ich gern hin an da
eil da si da sol und Idnen wii
Walth. 143, 15 [64, 2ü] L)h ma
der guoten niht vwgeeeen noc
ensol. Beaflor 78, 27 den ich s
wolde nemen oder mlde; 1S6, 3
tg. (ios er niht lenger solde bt
liben noch enwolde. HSF. 176, 1
ich getar dich niht gebiten noc
enkan. Znm zweiten Hilfsnort ii
der Infinitiv zn ergänzen.
873. des Attraction (fies, daz]
annemen mit doppelten Äcc. £.54<
lf*81. sä s. Banpt z. Er. 8076
— 105 —
ir enwederz enkunde
ei nee wort gesprechen.
daz gegihte begunde brechen
885 die muoter von leide.
sus gesäzen si beide
riuwec unde unfrö,
unz si sich bedähten do,
waz in ir trüreu töhte:
^flu 890 86 man ir doch niht enmöhte
benemen ir willen unde ir muot,
so enwsere in niht also guot,
s6 ^az sl irs wol gunden,
wan Sl doch niht enkunden
895 ir niemer werden äne baz.
883. Strassh. Ein einig; Heidelh, Kol, Ein wort niht
885. Fl, Heidelh. Kol, vor 886. Fl, sie 888. Fl, vnz dz sie
882. enwederz Nentrum zi: Mann
und Weib: weder z — daz ander
Walther 111, 22 [46, 25].
883. Ahd. nur einlc s. GrafFs
Sprachschatz 1, 327 fg. Mhd.
einec und ein einec: Benecke z.
Iw. 3286. Einec z. B. Berthold
daz got in einre naht einen engel
Mez hundert tusent und ahtzic
tüsent menschen zuo töde slahen
durch einigen menschen, der got
schalt; 61, 1. 192,31. 235, 4 ü. ö.
Noch Luther Jer. 44, 26 durch
einiges Menschen Mund; Arnos
9, 1 dass keiner entfliehen, noch
eimger davon entgehen soll; Offenh.
7, 1 noch über einigen Baum
[vgl. Bech 2. Iw. 3287]. Ein einec
z, B. Lanzelet 5140 ein einte man
wart niht gewar wan eines andern;
Berthold 270, 31 mähtü danne
einen einigen tac der edeln sele in
der Wochen niht gearbeiten? 82,
33 ein einigez naschen'^ Her-
man von Fritslar 202, 14 daz her
von eime einigen worte volgete
gote. Bei Hartmann Iw. 3287
dane vand er nie me Hute niuwan
einigen man, und wan einen eini-
gen man. — Hier deutet die
Ueberarbeitung auf das blosse
einec; das ein einig der Strasshur-
ger Hs. dürfte sich kaum zu der
Verneinung , womit der Satz be-
ginnt, fügen, und. diese eher ein
dehein oder kein anstatt des ein
fordern.
884. gtgen eigentlich in zit-
ternde Bewegung setzen: giht
Zuckungen, Krämpfe, Gicht: ge-
gihte Krampf, Gicht. Beaflor 69, 2
vor zorne si daz giht brach,
895. äne wesen , werden mit
Gen.; so auch, gleichsam adj., ohne
106 —
enpfiengen si der rede haz,
ez möhte in umbe ir herren
vil harte wol gewerren,
und verviengen anders niht da mite.
900 mit vil willeclichem site
jähen si beide d6,
daz si der rede wseren frö.
lÄcW^ Des frönte sich diu reine maget.
dö ez vil küme was getaget,
905 dö gie si, da ir herre slief.
sin trütgemahele ime rief;
si sprach «herre, släfent ir?"
«nein ich, gemahele. sage mir,
wie bistü hiute also frao?**
910 «herre, da twinget mich derzao
der jämer inwerr siecheit."
«gemahele, daz ist dir leit:
daz erzeigest du an mir wpl,
als ez dir got vergelten sol.
912. Strassh. Er sprach gemahel; Heidelb. Köl. daz weiz ich wol
904. tagen auch mit Jiaben, er-
tagen mit wesen verbunden, wo-
durch es deutlicher als Inchoativum
hervortritt.
906. trütgemahele auch 1490:
vgl. trütfriunt, trütgeselle, trüt-
gespil, trütsun udgl.
908. nein ich, nein ez udgL
ebenso ja. Vgl. prov. non il afr.
nenil; hoc prov. oc, afr. o-oil, oui,
909. fruo adv., und frü^e adj.
mit wesen d. i. früh auf sein;
wenn das Adv. steht, so hat wesen
den volleren Sinn einer Bewegung.
910. da im Beginne von Aus-
kunft gebenden Antworten: Hin-
weisung auf den mangelnden Be-
griff.
wesen und werden; Genetiv voran:
ougen äne,
896. Vgl. Widerwillen udgl.
fassen.
897. Wechselbeziehung: im Ver-
hältniss zu ihrem Herren.
899. vervähen fassen und vor-
wärts schaffen; zu Wege bringen,
ausrichten: Eraclius 2533 wände
er vervie da lützel mite; gewoehn-
lich ist das Subject eine Sache
(Object Person). In der Bedeutung
nützen: 947.
900. Geneigten Willens, freund-
lich: 1421.
Site: 1412 mit vil seltsanen
siten: mit site oder siten adv.
der Art und Weise.
107 —
v^ V*'Wv/-^^
915 nune mag es ander rät sin.*
^entriuwen, lieber herre min,
iuwer wirt vil guot rät.
Sit ez alsiis umbe iuch stät,
daz man in gehelfen mac,
920 ichn gesüme iuch niemer tac.
herre, ir hänt uns doch gesaget,
ob ir hetent eine maget,
diu gerne den tot durch iuch lite,
da soltent ir genesen mite.
925 diu wil ich, weiz got, selbe sin:
iwer leben ist nützer dan daz min.**
DO gnadete ir der herre
des willen harte verre,
und ervoUeten im diu ougen ,
930 von jämer aM tougen. accAA-^ «-^^
er sprach „gemahele, ja ist ^er tot
iedoch niht ein senftiu not,
915. Strassb. Nu mag es dekeln ander; Heidelb. Köl. iz rat niht
gesin 931, Heidelb. Kol. ia en ist; Strassb. ioch ist
6515 nüne mohte der grdve me
im selben meister gesin; Iw. 7684
wirne kunnen leider baz; 3020
done torst ich vrägen vürbaz. Vgl.
iX4.lC
t>v>v
915. 939. ne steht ohne zweite
Verneinung beim Comparativ (an-
der) und folgendem loan oder niu-
wan: Lieder 16, 20 [214, 29] sin
git dem l%be lönes me wan trüren ;
Büchl. 1, 169 dar an getoinne [1.
engmnne) ich danne me, wan daz
mir wirt wirs dan e; Iw. 8013
sine weiz von iu — zer werlde
mere, wan daz irz der ritter mit-
tem lewen sit ; Iw. 7542 nune mac
ich anders wan alsä. Greg. 2933
ern het andern gemach, niwan der
himel was sm dach. Der Satz mit
wan ist weggelassen: Erec 6282
nu enmohte im diu guote vor grö-
zem unmuote und vor herzensere
geantwurten mere: st sprach — ;
Fundgruben 1, 275—277.
916. in triuwen, triuwen, trü-
wen, nhd. traun.
920. gesümen hinhalten , auf-
halten.
[926 =: Iw. 4323, vgl. Iw.
7316.]
927. gendden s. v. a. genäde
sagen 693 und 1014; auch mit dem
Dat. und Gen.
928. verre sehr: 974. 1073.
929. ervoUeten im oder d'ougen
[fast gleich Greg. 2669 ; vgl. Lach-
mann z. Iw. 6514].
- 108 —
V ^n
als du dir lihte hast gedäht.
du hast mich des wol innen bräht:
935 möhtestü, du hülfest mir.
des gnüeget mich wol von dir.
ich erkenne dinen süezen muot;
din Wille ist reine unde guot:
ich ensol oüch mg von dir gern.
940 du mäht mich des niht wol gewern,
daz du da gesprochen hast.
die triuwe, die du an mir begast,
die sol dir vergelten got.
diz wser der lantljute spot, ^ u-. .x^ <> / l. JLl^
945 swaz ich für dise stunde i (^c
Ä arzenlen underwunde, ^ "^
und mich doch niht vervienge,
wan als ez doch ergienge.
gemahele, du tuost als diu kint,
950 diu da gsehes muotes sint:
swaz den kumt in den muot,
ez si übel oder guot,
939. Strassb. ouch niut me; Heidelb. Kol. lehn sol an dich niht gern
934. innen bringen Bewirknngs-
wort zn innen werden,
936. genüegen genug sein oder
dünken, mit dem Dat. oder (Hart-
mann) mit dem Acc. und Gen.,
meist nnpersoenlich.
938. vollkommen, gut, schoen:
rein unde guot begegnet öfter.
940. Luther, Ps. 20, 6 der Herr
gewißhre dich aller deiner Bitte»
von wer Mann: zum Herren
machen?
944. lantvolc, — Hut, — r Hute,
— man. 'Einwohnerschaft eines
Landes , Einwohner ; Einwohner
des üeimathlandes , Landsmann,
Landsleute. ^n< Heimath: ze lande
1347 ; sin lantliut 1427.
945. für: 239.
946. underwinden üher sich
nehmen zu thun oder zu leiden.
947. und da doch; wahrend:
1252; vgl. 1088 unde temporal
und conditional: wenn. Nebensatz
ist an I^ebensatz beigeordnet, statt
untergeordnet.
948. ausser wie es dennoch er-
gienge: dennoch d. h. auch wenn
ich kein Heilmittel mehr ver-
suchte.
109 —
dar zuo ist in alles gäch,
und geriwet si sere dar nach.
955 gemahele, also tuost ouch du.
der rede ist dir ze muote nü:
der die von dir nemen wolte,
so manz danne enden solte,
■
s6 geriuwez dich vil lihte doch/
960 und daz si sich ein teil noch
baz bedsehte, des bat er.
er sprach ^din muoter und din vater,
die enmugen din niht wol enbern.
ichn sol ouch niht ir leides gern, cU^ii^^ ^u- <
965 die mir ie gnäde täten, a*. -^ r - vyC^U^
swaz si dir beide raten, '
liebiu gemahele, daz tuo.^
hie mite lachete er dar zuo,
wan er lutzel sich versach,
970 daz doch sider d6 geschach.
Sus sprach er zuo der guoter.
der vater und diu muoter
953. Besserung Lachmanns: Stra^sb, allen; Heidelb, Kol, wirt
in vil g. 964. Heidelb, KoL ichn wil; Strassb, Ich sol
967. Strassb, Liebe; Heidelb, Kol. Liebes kint des volge dn
:A
953. alles gänzlich, gar.
956. mir ist ein dinc ze muote
liegt mir im Sinn, wird von mir
gewünscht, gewollt; nnperscenlich
mir ist ze muote ich bin so nnd
so gesinnt oder gestimmt ; mit dem
Gen. cans. mir ist eines dinges ze
muote ich bin gesinnt, beabsichtige,
ich wünsche etwas. So anch bei
Hartmann ; 978 statt des Gen. ein
Nachsatz mit dae; Beinmar von
Zweter MS. 11. 209» dö im der
reis ze muote wart; Nibelungen
59, 1 des enist mir niht ze muote.
rede Gegenstand der Rede, Sache,
Ding: 1458, 1465.
957. der = swer, si quis, wie
lat. qui.
959. flittge, flouc, flugen, flüge, I
geflogen; riuwe, rou, ruwen, rtuwe,
gerouwen.
971. Syntactische Assimilation,
die darin besteht, dass das Adjec*
tivnm dieselbe Endung erhält wie
der Artikel. Anlass ist hier der
Reim. Dasselbe begegnet aber
auch innerhalb des Verses, z. B.
Greg. 1035 dem bitterem hunger.
— 110 —
sprächen ^lieber herre,
ir hänt uns vil verre
975 geliebet unde geeret:
daz enwser niht wol bekeret, cxm, c^ tw-em^^^
v^^rUi^ wir engeltenz iu mit guote. , ^
unser tohter ist ze muote, W'"*'
daz si den tot durch iuch dol: ol^dic^^
980 des gunne wir ir harte wol.
ez ist hiute der dritte tac,
^vw^^w^cv 4vd tv^vL^r^ daz si uns allez ane lac,
i daz wir ir sin gunden:
nü hat siz an uns funden.
985 nü läz iuch got mit ir genesen:
5>t. vu*^ii.v>tf. ovv. wir wellen ir durch iuch entwesen/
^ vtAaUUc.^. k^o im sin gemahele d6 bot
"^ für sinen siechtuom ir tot
unde man ir ernst ersach,
990 d6 wart dö michel ungemach
und jsemerlich gebserde.
mislichiu beswserde
huop sich dö under in,
zwischen dem herren unde in drin.
995 ir vater unde ir muoter die
991. 992. Heidelb. Koh Rvweclich gebere vnd misliche swere;
Strassb, Manige misliche beswerde
975. lieben s. 328.
976. beJceren: 250.
977. guot Gutes 1015. 1447,
979. doln ertragen, leiden, dul-
den {duU Geduld, zu dol): lat.
tuli, gr. raXciü),
982. ällez (s. alles 953) immer-
fort, immer: mundartlich auch als,
ane ligen angelegentlich bitten
(in den Ohren liegen , auf dem
Halse liegen). Anliegen.
985. mit instrum.
986. ent' zur Bezeichnung der
Trennung.
992. mislich vei'schiedenartig,
mannigfach: 7.
beswcerde Betrübniss.
994. zwischen obschon sich eins
und drei gegenüberstehen.
995. die. Sonst werden zwei
Substantive verschiedenen Ge-
schlechts, auch Personen, neutral
zusammengefasst : wir zwei , st
beidiu udgl. ; singularisch theilen-
111 —
'^IjÜ
CAav
erhuoben michel weinen hie:
des Weinens tet in michel not
umb ir vil lieben kindes tot.
nü begunde ouch der herre
1000 gedenken also verre
an des kindes triuwe,
-*^ und begreif in ouch ein riuwe, l\
daz er sere w^in4 began.
und zwtvelte vaste dran,
1005 weder ez bezzer getan
möhte sin oder verlän.
von vorhten weinde ouch diu maget:
si wände, er wäre dran verzaget.
sus wären si alle unfrö.
1010 si gerten keines dankes d6.
Aai t V
der Ausdruck auch 882 enwederz
(dgl. noch). Demnach müsste ei-
gentlich stehen diu. Aber ebenso:
685 die beide : scheide ; 886 leide :
si beide und 1409 weide : beide.
Oh es auch anderswo im Reim
vorkommt ? Ausserhalb des Reimes
begegnet es öfter: die 963. 1438;
beide 567. Es hängt das zusam-
men mit der auch sonst schon im
Mhd. eintretenden Schwächung des
tu in ie und e,
997. ein dinc tuot mir not
(Noethigung) : 359 diu klage tet in
michel not (sie mussten wohl kla-
gen); unpersoenlich mir tuot not
^nes dinges wie mir ist not eines
dinges. Vgl. mir ist ze muote 956.
1006. weder uter; weder — oder
utrum — an. Aber es kommt auch
in directer Frage vor: 1064.
1010. Heidelberger und Kolo-
czaer Hss. lassen 1007—1010 weg.
Aber 1007. 1008 sind nothwendig
wegen 994 in drin : 995 vater und
muoter, 999 der Tierre, nun 1007
ouch diu maget. 1009. 1010 stehen
als Zusammenfassung und Ab-
schluss. Die Strassburger Hs. liest
1010 dankes : alle — si — dankes ?
Vielleicht keines tanzes ? Tanz
ist die oft vorangestellte Aeusse-
rung des Frohsinns : man saxih da
selten freuden schal, ez wäre bu-
hurt oder tanz Parz. 242, 5; was
ir freude am tanze groz, Gdwän
noch minre hie verdroz 640, 11 ;
tanzen unde singen zergät mit
sargen gar Walther 75, 13 [124,
22] (vgl. 21, 19 [19, 37]. 17, 23
[25, 10]. 167,12 [114, 36]. MS. II,
139^. Hartmann selbst gebraucht
unten 1142 = Greg. 3228 diese
launige Wendung, wie er derglei-
chen liebt. Vgl. auch Luc. 7, 32.
Matth. 11, 17 und über Tänze der
Seligen: Basel XIV. Jh. S. 384.
Die französische Sprache bezeichnet
— 112 —
Ze jungest dö bedähte sich
ir herre, der arme Heinrich,
und begunde sagen in
gröze gnäde allen drin
1015 der triuwen und des guotes:
diu maget wart riches muotes,
daz ers gevolgete gerne;
und bereite sich ze Salerne,
so er schiereste mohte.
1020 swaz ouch der megde tohte,
daz wart vil schiere bereit,
schoeniu pfert und richiu kleit,
diu si getruoc nie vor der zit:
hermin unde samit,
eine tiefere Missstimmnng durch
Verdruss oder Trauer sprichwört-
lich mit dem AuHdrncke „Je n'ai
pas le coeur ä la danse et au
plaisir,^ [Bech meint, der Vers
bedeute vielleicht „sie hatten genug
des Leides ** (?) oder es sei tanzes
oder sanges zu lesen. Das Mhd.
Wh. I, 354» erklärt keines als ab-
häng. Gen. von dankes, „keines
wollte dem andern nachgeben, im
ze danke wesen". — Keine dieser
Erklärungen und Emendationen
befriedigt. Der Abschnitt ist wohl bei
1009 anzusetzen: vgl. 971. 1049.
1305 u. a. V. 1010 ist zum folgen-
den Satze zu ziehen (nach dö ist:
zu setzen), das si bezieht sich dann
wie ir 1012, in 1013 im Gegensatz
zum Herrn auf die Drei (1014);
denn dem dat^es gern entspricht
doch wohl gnäde sagen 1014.]
1016. rtche freudenreich , be-
glückt: von Personen und mit
muot verbunden.
1018. ze zugleich Zweck und
Raum : für, auf Salerno. Vgl. ich
snide dich zem herzen 1092. 450.
1020. tohte brauchbar und schick-
lich war, diente und ziemte. 1020
und gar 1026 doch wohl hesser
[als niaget] megede oder megde, wie
die Strassburger Hs. hat ; Heidelb.
Kol. 7}ieide : Erec 1321 einer mägdS
gelkh ; Greg. 2302 nach der magde
(so Lachmann mit der Vatic. Hs.;
die Wiener maget) rate,
1022. pfert: für die Reise, be-
stimmt zum Reiten für die Jung-
frau; ros bedeutet Streitross und
Wagenpferd, pfert ist entstanden
aus paraveredys, parafredus, pare-
fridus, pharefritj pherfrit, pferft,
pferit, pfert.
1023. diu dergleichen wie : 106 1 .
1024. hermin von härm, härme;
Stoffadjective auch substantivisch
st. n.
samit mlat. samitum^TLgvJ^afiirog
sechsfsedig.
— 113 —
1025 den besten zobel, den man vant,
daz was der megde gewant.
Nu wer möhte volgesagen
die herzeriuwe und daz klagen
unde ir muoter grimmez leit
1030 und ouch des vater arbeit?
ez wser wol under in beiden
ein jsemerlichez scheiden,
dO si ir liebez kint von in
gefrumten s6 gesundez hin
1035 nimer m§ ze sehenne in den tot,
wan daz in senftet ir not
diu reine gotes gäete,
von der doch daz gemüete
ouch dem 'jungen kinde quam,
1040 daz ez den tot gerne nam.
ez was äne ir rät komen:
da von wart von ir herzen gnomen
alliu klage und swsere,
wan ez anders wunder wsere,
1045 daz in ir herze niht zerbrach.
^xt^vJu^ze liebe wart ir ungemach,
daz si dar nach deheine nOt
liten umbe.ir kindes tot.
Sus fuor gegen Salerne
1050 froelich unde gerne
diu maget mit ir herren.
1031. Strassb. Es enwere; in Heidelb, u. Kol, fehlen 1031. 1032.
1046. Besserung Haupts: Strassb. die liebe; Heidelb. Kol. was in
1025. Attraction des Haupt-
satzes an den Nebensatz.
1027. volle — vol — klagen,
loben, tuen etc. vollebringen 1066 ;
vollekotnen.
1031. Conj. Impf, statt des
Plnsquampf. : 1044. 1052.
beide: vgl. zwischen 994.
1034, frümen, frumen tr. be-
fördern, schicken, machen, thnn:
goth. fruma, lat. primus; frumen
intr. mit dem Dat. frommen : frum
tüchtig, gut.
[1046 = Er. 6685.]
8
— 114 —
1>V
d.>
waz möht ir nü geworren, ^^^^
wiu wan daz der wec s6 verre was,
daz si s6 lange genas? c^^- vc^t^ t' v
1055 und do er si vollebrähte
hin, als er gedähte,
Vrr d^ er sinen meister vant,
dö wart ime zehant
vil froelichen gesaget,
1060 er hete bräht eine maget,
die er in gewinnen hiez;
dar zuo er in st sehen liez.
Daz dühte in ungelouplich.
er sprach ,kint, weder hästü dich
' -^noßö diss willen selbe bedäht?
od bistü üf die rede bräht
von bete od dines herren drö?*
diu maget antwurt im also,
1065. Strasab. Dis 1066. 1067. Strassb. oder 1065—1067;
Heidelb, Kol. Dise rede selber an gennmen oder bistu hie zu bekumen
Von dines herren dro
i\.*
1057. sinen meister d. h. den
Arzt, von dem in Beziehung auf
ihn der Leser schon früher ver-
nommen hat; ebenso 1343 sine
maget.
1060. Besser jene: der Neben-
satz (falls nicht die s. v. a. qiuüis
wie 1023) fordert ein Fronomen
demonstrativum. Jener die Hin-
weisung auf Bewusstes, Bekanntes,
Benanntes: Iw. 2034 mtn herre
was biderbe gnuoc: aber jener, der
in da sluoc, der muose tiurre sin
daner; &ISO jener, derddnider
lac, dern möht im niht ee stauen
komen; 2558 dö er jenen holden
sach, der aUez guot verkerte (Keii) ;
Büchl. 2, 535 so ich ir phlegen
[H. ich vUgen] wolte und triuten,
als ich solte, so kom diu ander
guote nie uz minem muote, und
nante (ich sprach den Namen) ie
jene, der ich da bin, — Unzweifel-
hafter ist ein^ in jen>er zu ändern
1187, denn die kemerMte ist doch
wohl eins mit dem heimlichen ge-
mach 1181; die Ueberarbeitung
hat hier auch der, [Wackernagel
selbst hat spsßter ein Fragezeichen
dazu gesetzt.]
1061. gewinnen herbeischaffen,
anschaffen: Heilmittel 202 ; kaufen
835.
1065. diss auch 1253. 1256.
Strassb. Hs. dis; die Schreibung
diss Nib. 297, 2 B. C. und bei
115 —
fr-t/5 C^Ci'^
daz si die selben rsete uJ^t-vou
1070 von ir selber herzen tsete.
Des nam in michel wunder,
und fuorte si besunder
und beswuorji yjLierre,
ob ir iht ir herre
1075 die rede bete üz erdröt.
er sprach „kint, dir ist n6t,
daz du dich beratest baz,
und sage dir rehte, umbe waz.
ob du den tot liden muost
1080 und daz niht vil gerne tuest,
s8 ist din junger lip tot,
und &umt uns leider niht ein bröt.
nu enhil mich dines willen niht.
ich sage dir, wie dir geschiht.
VArf^
•-\ y\
i I •■
1
C M, C- C
Herrn, von Fritslar S. 580. Eine
Erweiterung oder Umstellung (vgl.
dirre für diser Nom. Sing, und dize
fär diz) disse Wigal. 52, 37. Klage
651 G. Eine Kürzung aus dides
(vgl. diz aus didaz) ditz in Hss. :
des Erec 3786 Greg. Marienleg.
197, 69; ditze Greg. Wig. 144, 38.
Biss auch in Haupts Erec 3786.
5599. 9621.
1070. rät tiMfi sonst s. v. a.
rät geben (ttum oft in der Bedeu-
tung geben) : hier rät tuon ein
Ausdruck wie not tuon; tot tuon
1216, flehe und bete tuon 1334: Um-
schreibung eines einfachen den Be-
griff des Substantivs enthaltenden
Zeitworts: tot tuon s. v. a. tceten
u. s. w. Bat Entschluss: ze rate
werden heschliessen.
1072. besimder in's Abgeson-
derte hin: abseits.
1077. berqfien refl. (mit Gen.)
mit sich zu Käthe gehen^ sich be-
denken, sich besinnen.
1078. und sage Ellipse des ich :
öfter so vor nachfolgendem ellipti-
schem Fragesatz: vgl. neizwä, wten,
nhd. geschweige.
1080. Der Arzt hatte gesagt
(226 fgg.) diu — des vjtllen wäre,
daz si den tot erlite, und dass
sie es gerne thun müsse; vgl.
236.
1082. niht ein brot; sehnlich
wie 500 niht ein här u. a. nur
mehr der Herrensprache angehoerig,'
[vgl. Gr. in, 728 ff. und J. Zingerle,
Ueber die bildliche Verstärkung
der Negation bei mhd. Dichtern,
Sitzungsberichte der k. Acad. der
Wissenschaften in Wien, phil. bist.
XXXIX, 414—477.]
1083. dines willen hängt ab von
niht; heln wird mit doppeltem
Accusativ verbunden.
116 —
1085 ich ziuhe dich uz rehte bl6z,
und Wirt diu schäme harte gröz,
die du von schulden danne hast
unde nacket vor mir stäst.
ich binde dir bein und arme:
1090 ob dich din lip erbarme,
so bedenke disen smerzen.
ich snide dich zem herzen
und brich ez lebende üz dir:
fröuweltn, nü sage mir,
1095 wie din muot dar umbe ste.
L^ezn geschach kinde als6 we,
^ als dir muoz von mir geschehen,
daz ich ez tuon sol unde sehen,
da hän ich michel angest zuo:
1100 nü gedenke selbe ouch dar zuo.
geriuwet ez dich häres breit,
sO hän ich min arbeit
unde du den lip verlorn."
vil tiure wart si aber besworn,
1093. Strassb. vzer; Heidelh, Kol. von
1092. zerschneide dich nm an
das Herz zu gelangen, s. 450.
1094. Die ehrende Anrede ver-
ehlichter wie lediger Weiber war
frouwe, geringeren Standes fröu-
weltn (vgl . nhd. Fränlein !):Walthers
Lied an eine nicht vornehme Ge-
liebte beginnt Herzeliehez frouwe-
lin 100, 19 [49, 25] ; derselbe Be-
ginn eines namenlosen Liedes von
gleicher Art ebd. 200,21 [Xin, 11].
Im verächtlichen Tone wird fröu-
weltn auch gegen Vornehmere ge-
braucht: V\rigalois 61, 19 wider
die juncfroun er dö sprach „ir
sult loizzen, fröuweltn, dirre kleine
hunt ist nun." — Hier bedeutet
es ein Bauer nmsedchen.
1096. Freiheit der einfachen
Verneinung wie 782.
1101. här 500; Genitiv wie
1196 niht häres gröz,
1103. verlorn hat bei arbeit
einen anderen Sinn als bei lip : un-
nütz thun: bete 1307. arbeit Ver-
liesen und verlorn arbeit begegnet
überaus oft: verlorene, vergebliche
Mühe.
1104. tiure Uten, klagen, ma-
nen, beswern grossen Werth worauf
legend, mit Dringlichkeit bitten u.
s. w., hoch und theuer schwopren.
I
— 117 —
1105 si erkante sich vil stsete,
daz 81 sichs abe taete.
Diu maget lachende sprach,
wan si sich des wol versach,
ir hülfe des tages der töt
1110 üz werltlicher not,
»got 16ne iu, lieber herre,
daz ir mir also verre
hänt die wärheit gesagei--^'C , ,
entriwen, ich bin 6In teil verzaget: '*
1115 mir ist ein zwivel beschehen.
ich wil iu rehte bejehen,
wie der zwivel ist getan,
K^den ich nü gewunnen hän.
/^ch förhte, daz unser arbeit
1120 gar von iuwerr zageheit
under wegen belibe^
iwer r^de gezsSme eim wfbe. llu^vtL^
ir sint eines hasen genöz.
iwer angest ist ein teil ze groz
1110. Strassb, vzer; in Heidelh, u, Köl, 1107 — 1118 gekürzt,
1115. Strassb, beschehen
V ^ '-
1105. sie kannte, wnsste sich:
mit Genitiv, prsßdic. 1380 die er
erkande der scelden und der
giiete; 1135 daz ich mich weste
des muotes also veste,
1115. geschehen mit dem Dativ
zu Theil werden: ein Zweifel ge-
kommen. Besser [als ist zwivel
geschehen, wie in der 1 . Auflage
stand] wäre ein zmfel beschehen,
wie Erec 9174 ob im kein zmvel
geschach; die Heidelb. Kol. Hss.
haben Einen zwifel ich gewunnen
han; beschehen liest die Strassb.
Hs. Der Reim ist wie 763.
1116. bßjehen bekennen, beich-
ten (bigihtj: spöttischer Rede-
ton.
1121, under wegen mitten auf
dem Wege, unterwegs: under we-
gen bellen nicht zum Ziele ge-
langen.
[1122. Vgl. Büchl. 2, 484 so
zcem mm herze den wtben,]
1123. genözen 464. getwerges,
risen genöz klein wie ein Zwerg,
gross wie ein Riese; eines tören
genöz d. i. ein Thor; eines hasen
genöz ein Hase.
— 118 —
1125 dar umbe, daz ich sterben sol.
deswär, ir bandeint ez niht wol
mit iuwer grözen meisterschaft.
ich bin ein wip und hän die kraft:
geturrent ir mich sniden,
1130 ich getar ez wol erliden.
die engesltche arbeit,
die ir mir vor hänt geseit,
die hän ich wol an iuch vernomen.
'"X^^.^yr%A^ ^ zwar, ich enwsere her niht komen,
1135 wan daz ich mich weste
des muotes als6 veste,
daz ich ez wol mac dulden.
mir ist, bi iuwern hulden,
diu broede varwe gar benomen
IHO und ein muot also vester komen,
daz ich als engesltche stän,
als ich ze tanze süle gän;
wan dehein not sd gröz ist,
diu sich in eines tages frist
1H5 an mime libe geenden mac,
mich endunke, daz der eine tac
genuoc tiure si gegeben
umbe daz ewige leben,
daz da niemer zergät.
1150 iu enmac, als min muot stät,
an mir niht gewerren.
getrüwent ir mim herren
1143. Besserung Haupts: Strassb. Wände kein; Heidelb. Kol,
Wie groz daz min angest ist der tot sich in einer vrist — mich
dnnket
1126. ez handeln es treiben,
handeln.
1131. engesÜHch, engeslich Angst
erregend; 1141 engesltche Angst
empfindend.
1138. mit iuwern htUden mit
eurer Erlaubniss 370.
1147. thener genug, nm einen
hinreichend d. h. sehr hohen Preis
dahingegeben.
— 119 —
sinen gesunt wider geben
und mir daz ewige leben,
1155 durch got, daz tuont enzit:
länt sehen, welch meister ir sit.
mich reizet vaste dar zuo.
ich weiz wol, durch wen ich ez tuo:
in des namen ez geschehen sol,
1160 der erkennet dienst harte wol
und läts euch ungelönet niht.
ich weiz wol, daz er selbe gibt,
swer grözen dienst leiste,
des lön si ouch der meiste.
1165 da von so sol ich disen t6t
hän für eine süezen not
nach sus gewissem Idne.
liez ich die himelkröne,
1153. Besserung Lachmanns: Strassb, Sine gesunde; in Heidelh.
u, Kol, fehlen 1149 — 1154, 1161. Besserung Lachmanns: Strassb.
Vnd lat sin onch; Heidelb. Kol. Er let sin 1166. Strassb. a&ze;
in Heidelb. u. Kol. fehlen 1165 — 1170.
1 155. durch got elliptischer Zn-
mf nnd Aasrnf (ich bitte nm Gottes
Willen) : vor Imperativen 1482
nu rät mir alle durch got; vor
Fragen; vor Antworten (Er. 7930
durch got, nü saget waz? 7939
mugt ir mirz durch got nü sagen?
7513 we, nein ez, durch got.]
1157. rize, reiz : reizen reizen,
locken ; nnpersoenl. verlangen.
1160. erkennen mit Lob oder
Dank anerkennen : erkenntlich s.
v. a. dankbar.
1161. läts: es ist von Ionen
abhängig, anch mit dem Dat. und
Gen. wird es verbunden: Walther
119, 18 [121, 14] des tvirt M sel-
chen eren ungelönet niht; MSF.
45, 26 daz si dem ungelönet lat;
Greg. 1222 der deheiner guottät
niemer ungelönet lat ; MSF. (Hart-
mann) 205, 8 ich wü ir anders
ungefluochet län; ebd. 208, 11 8l
— ungevdschet län ; ebd. 208, 3 sl wil
mir ungelönet län; Erec 4845 daz
man sin tmgespottet lie; Beaflor
80, 17 ^^ ungespottet min; Gott-
fried von Neifen 49, 21. [Vgl.
Haupt z. Er. 979.]
1162. Wahrscheinlich ein Bezug
auf Luc. VI, 35 benefacite et
mutuum date, nihil inde sperantes,
et erit merces vestra multa.
1168. 1293 muoz ich alsus ver-
lorn hän die rtchen himdkröne?
„Die Krone der Gerechten", „die
— 120 —
I
f
I
I
[i:
-
»ih-
I
s6 het ich alwseren sin,
1170 wan ich doch lihtes künnes bin/
Nu vernam er, daz si wsere
gnuog unwandelbsere,
und fuorte si wider dan
hin zuo dem siechen man
1175 und sprach zuo ir herren
,uns kan daz niht gewerren,
iwer maget ensi vollen guot.
nü hänt froelichen muot:
ich mache iuch schiere gesunt.''
1180 hin fuort er si zestunt
in sin heimlich gemach,
da es ir herre niht ensach,
und beslöz im vor die tür
und warf einen rigel für:
1185 er enwolte in niht sehen län,
wie ir ende solte ergän.
1183. Besserung Lachmanns: Strassb. in vor der; Heidelb, Ko
Einen rigel warf er für die tnr der arme h einrieb beleip da für
Krone des ewigen Lebens** ndgl.
[z. B. 2. Tim. 4, 8 Corona justi-
UcB, quam reddet mihi Dominum
z= o r^g &i>xaioffvvijg (Triq)avog, öV
anoöü)ff€i> fjLOi 6 xv^to^]. axiq)avog
Kranz als Preis des Siegers im
Wettlauf ndgl. Das lat. Corona
verstand aber das Mittelalter als
den koeniglichen Schmuck, deutsch
hröne. Ausdrücklich ist die Bede
von koeniglichen Kronen, von gol-
denen Kronen u. s. w. Damit
stimmen aucb die Darstellungen
der bildenden Kunst. [S. DW. V,
2361. 2366 fg.]
1170. lihte auch wertblos, ge-
ring: llhtez künne geringe Her-
kunft, niederes Greschlecht: ,Ich
wsere eine Thoerin, wenn ich, da
Bauemkind, mir die Gelegenhe
entgehen liesse, eine Koenigin 2
werden.*
1171. vernetnen verstehen, w;
noch überoft in Luthers Bibel.
1181. Äciw Gegensatz zu Fremd«
heimlich was Andern unzugänglic
ist ; in den privatesten Theil sein<
Wohnung.
1183. vor besliezen: ebenso vc
verbergen, vor ver stein mit dei
Dativ.
1184. n^e? Balken: Nibelung€
612, 4 der edel hünec dö seil
vil wol beslöz die türe: starh.
rigele zwene warf er balde det
füre.
— 121 —
In siner kemenäten,
die er vil wol beraten
mit schoener arzenie vant,
1190 er hiez die maget alzehant
abe ziehen diu kleit.
des was si frö und gemeit:
81 zarte diu kleider in der nät.
schiere stuont si äne wät
1195 und wart nacket unde blöz:
si schämte sich niht häres gröz.
Do si der meister ane sach,
in sime herzen er des jach,
daz schoener cr§atiure
1187. Strassb, In einer; Heidelb. Kdl, In der 1189.
muthung Haupts: Strassb, Mit sinre; Heidelb, Kol, Von guter
1187. lies jener? s. zu 1060. 1 weise auch von Seide oder
Ver-
von
[Das Fragezeichen hat Wackernagel
spater zu jener gesetzt, mit Blei-
stift ist dann siner darüber ge-
schrieben.]
kemenäte caminata , heizbares
Haus (Eemnat) oder Zimmer, s.v.a.
Stube (Bad), Wohngemach, nament-
lich der Frauen (Frauenzimmer) ;
Schlafgemach (für Kranke, Alte);
Kindbette: ze kemenäte gän ; sonst-
wie vorbehaltener bequemer Raum:
hier Studierstube.
1188. beraten mit rät versehen,
ausrüsten.
1192. goth. gamaids gebrech-
lich, ahd. gimeit vergeblich, thoe-
richt, übermüthig; mhd. freudig,
keck; dessen man sich freut: lieb-
lich u. s. w. [bei Hartmann nur
noch im Er. und 1. Büchl.: s.
flaupt z. Er. 12].
1193. Statt der Knöpfe hatte
man Schnüre und Fseden, die theil-
Gold waren. Das Ein- und Aus-
schnüren (najen) wird oft erwähnt.
Man that es sich selbst, das Weib
dem Manne, besonders galt es auch
als Ehren- und Liebesdienst, den
eine Frau der andern oder einem
Herren erweist. [Vgl. Mhd. Wb.
n, 1, 304a und A. Schulz, das
hoefische Leben z. Zeit der Minne-
singer I, 189.]
1197. Meleranz 1973 fg. der
Jäger dicke an in sach: in sinem
herzen er des jach; 5958. Do er
Meleranzen sach, in sinem herzen
er des jach.
1199. creaUure: sonst findet
sich im A. H. kein franzoesisch
und es ist deshalb doppelt auf-
fällig, dass nicht das lat. creatüre
steht. — Es gibt das ein rechtes
Beispiel wie Wirnt nachahmt,
Wig. 130, Sß dö er den wurm
rehte ersach, in sinem herzen er
— 122 —
1200 al der werlte waere tiure.
gar sere erbarmete si in,
daz im daz herze und der sin
vil nach was dar an verzaget.
nu ersach diu guote maget
1205 einen höhen tisch da stän:
da hiez si der meister üf gän.
dar üf er st vil vaste bant
und begunde nemen in die haut
ein. scharpfez mezzer, daz da lac,
1210 des er ze solhen dingen pflac.
ez was lang unde breit,
wan daz ez so wol niht ensneit,
als im wsere liep gewesen.
dö si niht solte genesen,
1215 do erbarmete in ir nOt,
und wolte ir sanfte tuen den tot.
Nu lac da bi in ein
harte guot wetzestein:
da begunde erz ane strichen
1220 harte müezecltchen,
da bt wetzen, daz erhörte,
1221. Besserung Lachnianns: Strassb. Do bi onch w.; Heiddb.
KoL Do er daz strichen h. sine vreude gar verstörte
des jach, daz so ungehiure de-
Keine kreatiure ie gestehe dehein
num,
1200. selten, d. h. gar nicht
vorhanden.
1203. nach, vil nächj immer
mit dem Indicativ Plosqnamper-
fecti oder Imperfecti.
1207. vaste fest: 52.
1216. sanfte leicht: 11. Nibe-
lungen 882, 2 dö sltwc in (eher)
mit dem swerte Kriemhüde man:
ez het ein ander jegere so sanfte
niht getan : leicht hier für Sieg-
fried, dort für das Msedchen.
1217. Iw. 581 ob dem brunne
stet ein harte zierlicher stein, under^
sazt mit vieren marmelinen Heren:
anch bier ist der zweite Yers ganz
gefüllt mit den übrigen Worten.
Anders Wirnts Art proclitisch die
Worte in den Reim zn setzen, z.
B. 137, 16 fgg. guoter bOrge het
er dru disiu lac so nahen M \ dem
sewe, daz er rehte für \ der frou-
wen kemenäten tür sluoc, als ee
— 123 —
der ir fröude störte,
der arme Heinrich, hin für,
da er stuont vor der tür,
1225 und erbarmete in vil söre,
daz er si niemer mere
lebende solte gesehen.
nü begunde er suochen unde spehen,
unze daz er durch die want
1230 ein loch gände vant,
und ersach st durch die schrunden
nacket und gebunden.
Ir 11p der was vil minneclich.
nü sach er si an unde sich
1235 und gewan einen niuwen muot.
in dühte dö daz niht guot,
des er § gedäht häte,
und verkerte vil dräte
sin altez gemfiete
1240 in eine niuwe güete.
Nü er st alse schoene sach,
wider sich selben er d6 sprach
1237. 1238. Strassh, Des er do e gedahte — vil getrabte; in
Heidelb, u. Köl, feUen 1233—1240,
udnt was, der mdne lüterlichen
schein, nü sahen si, wä vor in
ein I schiffeltn flöz üf dem se,
1222. Satsverschrankang wie
1340. Parz. 230, 21 in den
pcUas kom gegangen, der da wart
wol enpfangen, Purziväl der lieht-
gevar, von im, der in sanie
dar,
1231. schrinden st. v. bersten,
sieb spalten.
1238. Dräte für Hartmann, der
auch das seltnere adj. drate noch
gebrancbt (BücbL 1, 1858 der selbe
ist zollen lügenden laz, ze den Un-
tugenden dreete), ein Lieblingswort ;
173. 1346. Strassb. Hs. bat ge-
trate [daraus ergibt sieb gedräte
s. Hanpt z. Er. 5500]; besonders
gern wird es wie 173 verbunden
mit steigerndem also oder a^s:
Greg. 511. 2286. 2301. 3136. Iw.
nur 3432; vgl. also holde, als
balde (nbd. alsbald) Iw. 3457. Greg.
2345.
1242. sprechen wider Wechsel-
seitigkeit, nicht zn, sondern mit,
Gesprsecb mit sich selbst.
— 124 —
,dü hast ein tumben gedanc,
daz du sunder sinen danc
1245 gerst ze lebenne einen tac,
wider den niemen niht enmac.
du enweist ouch rehte, waz du tuost,
Sit du benamen sterben muost,
daz du diz lesterliche leben,
1250 daz dir got hat gegeben,
niht vil willeclichen treist,
unde ouch dar zuo enweist,
ob dich diss kindes tot ernert.
swaz dir got hat beschert,
1255 daz lä dir allez geschehen.
ich enwil diss kindes t5t niht sehen/
Des bewag er sich zehant
und begunde bdzen an die want:
er hiez sich läzen dar in.
1260 der meister sprach „ich enbin
nü niht müezec dar zuo,
daz ich iu iht üf tuo.*
„nein, meister, gesprechent mich.*
1253. Strassb. dis; Heidelb. Köl. des 1256. Strassb. dis;
Heidelb, Köl. dunen macht ires todes niht gesehen 1263. Besse-
rung Lachmanns: Strassb, Nein herre meister; in Heidelb. u, Köl,
fehlen 1263, 1264,
1244. danc Geneigtheit, Wille :
mit danke, dankes freiwillig, gern ;
äne, sunder, über, under, wider —
danc wider Willen, Undankes.
1248. benamen für wahr: 527.
1249. lasier Schmach, Schimpf:
laster unde spot 1351. lasterlich
schmaehlich [: 383. 456].
1252. und da doch^ wsehrend:
947.
dar zuo zu dem, nicht einmal.
1254.. beschern zatheilen, ver-
hängen: Snhj. immer Gott.
1257. bewegen reflexiv mit dem
Genitiv sich seitwärts bewegen:
verzichten ; sich auf die Glückswage
legen, entschliessen : verwegen 525.
1259. sich , weil lazen pass.
verstanden ist, das Snbject also
dasselbe bleibt.
1263. 1266. sprechen transitiv,
sprechen mit.
— 125
„herre, ja enmach ich.
1265 beitent, unz daz diz erge.**
„nein, gesprechent mich e.*
„nü sagent mirz her durch die want.^
Ja ist ez niht also gewant/
Zehant dö liez er in dar in.
1270 dö gie der arme Heinrich hin,
da er die maget gebunden sach.
zuo dem meister er dö sprach
9 diz kint ist also wünneclich:
zwäre, ja enmach ich
1275 sinen tdt niht gesehen.
gotes Wille müeze an mir geschehen:
1264. Strassb, Herre sprach er ioch enmag ich 1266. Strassb,
Nein herre meister gesprechent; Heidelb. KoL Neina meister sprechet
(KoL besprechet) 1268. Strassb. loch; in Heidelb. u. KoL fehlen
1267. 1268. 1274. Strassb. Zwar ioch; Heidelb. Köl. weizgot nu;
alle drei enmag ich
1264. ]L, weil gesprechen

fortgefallen, vgl. 591.
1264. 1274. mach nicht fnac
oder mag (Hss.) wie Iw. 4098
(wo Lachmanns Anmerkung S.
467 fgg. zu vergleichen ist, die
nnr zn verschiedenartiges mit ein-
ander bespricht) der dewedern
tmch ich und Erec 3921 wände
so enmakh (Hs. mag) er : wenn in
stnmpfreimenden Versen die beiden
letzten Hebungen unmittelbar neben
einander stehn (mdc, ich), die letzte
HebuDg ein einsylbiges, vocalisch
anlautendes Wort (ich) undder Vocal
der vorletzten kurz ist (fndc), so darf
diese auf keinen einfachen Conso-
nanten ausgehn (mäCy mag), weil
man sonst verleitet würde, einen
zweisylbigen stumpfen Reim an-
zunehmen, wie vater : bat er 568
(derselbe Grund, aus welchen 190
genise ich mit Hiatus zu sprechen,
nicht zu elidieren ist: vgl. Lach-
mann z. Iw. 818. 2943); wohl aber
auf eine Consonantenverbindung,
so denn auch mit ch: mach. Ch
ist in solchen Fällen der ahd. alt-
alamann. Laut, der auch mhd. noch
keineswegs ungeläufig war, wie wir
aus den Hss. sehen. £r findet sich
selbst hin und wieder noch bei
Dichtern im Reim: Lanzelet 5523
burch : durch. Hartmann selbst
Iw. 3474 bestreich : sweich und
4431 p flach : ersach: Lachmann,
der doch Iw. 4098 mach schreibt,
will hier überall ändern.
1268. gewant beschaffen: 12.
410.
— 126
wir suln si wider üf län.
als ich mit iu gedinget hän,
daz Silber, daz wil ich iu geben.
1280 ir sult die maget läzen leben. ^
Dd diu maget rehte ersach,
daz ir ze sterben niht geschach,
da was ir muot beswseret mite,
si brach ir zuht unde ir site:
1285 st gram unde roufte sich.
ir gebserde wart s6 jsemerlich,
daz si niemen hete gesehen,
im wsere ze weinenne geschehen.
1285. Strassh. Zuo grime zart siu sich vnd roufte; Hddelh. KoL
Sie roufte vnd kratzte
1278. 134Ö. dingen verabreden,
sich verbindlich machen.
1282. dass es ihr nicht zu Theil
ward zu sterben ; 1288 er hätte
weinen müssen: 141.
1285. Die Strassbnrger Hs. allein
könnte auf die Besserung führen.
Ze grimme roufte si sich: grimme
Lanzelet 5261 z= Erec 5346 diu
bitter leides grimme; ze grimme
Adv. wie ze mäze, ze rehte, ze
vUze udgl. Die Heidelberger und
Eol. Hs. allein wird bestsetigt darch
Ortnit V, 43 [bei Amelnng 389, 3]
sich krazte unde roufte diu frouwe
minnecltch; Erec 5323 zekratzet
und zeroufet heb sich daz liehelöse
[Htplöse] wip. Beide Hss. zusam-
men führen auf die gegebene Bes-
serung. Grimmen oder krimmen
kratzen findet sich Eabenschlacht
894 hende unde fUeze grimmen er
hegan; Schretel u. Wasserb. 232
hizen krimm^en unde kratzen'^ 241
€z beiz, ez krazte in unde kram;
258 nü kratzä kraz! nu krimmä
kr im! 260 sie krazten unde krum-
men einander also grimmiclich;
Wigamur 1478 Er kraczt vnd gran;
Bühelers sieben weisen Meister 4731
8y zerzerret vnd zerkrame sich ; 7146
zuo stunt si sich zerzert und kram
ir antiit und ir cleider rieh;
Narrenschiff 52, 34 (zwei zänkische
Eheleute) criminor te , kratznor a
te [criminor te , cracinor a te
Scheidts Grobianus 3996]; andere
Stellen Lachmann z. d. Nib. S.
10. — Des Inhaltes wegen ist zu
vergleichen Erec 5757 (Enite, als
Erec scheinbar todt) diu guote, nü
viel st iüber in unde kusten. dar
nach sluoc st sich zen brüsten und
kustin aber unde schre; ir ander
wort was we owe, daz har si
vaste uz brach, an ir ltb& si sich
räch nach toiplichem site: wan hie
rechent si sich mite, swaz in ze
leide geschiht, da toider tuont die
guoten niht, wan daz siz pJüegent
— 127 —
Vil bitterlichen si scbrS
1290 „we mir vil armen unde ow§!
wie sol ez mir nu ergän?
muoz ich alsus verlorn hän
die riehen himelkröneP
diu wsere mir ze 16ne
1295 gegeben umbe dise ndt.
nü bin ich alr§st tot.
owg, gewaltiger Krist!
waz gren uns benomen ist,
minem herren unde mir!
1300 nu enbirt er und ich enbir
der eren, der uns was gedäht.
ob diz wsere voUebräht,
s5 wsere ime der lip genesen
und müeste ich iemer sselec wesen/
1305 Sus bat si gnuoc umbe den tÖt.
dö wart ir nie dernäch sö not,
sl verlüre gar ir bete.
dO niemen durch st dd niht tete,
dö huop Sl an ein schelten.
1310 Sl sprach «ich muoz engelten
1291. Besserung Lachmanns: Strassh. nu gar ergan; Heidelb,
KoL Daz ich ie wart gebom nn han ich alrerst verlorn
enblanden ougen unde handen mit
träJienen und mit hantsiegen, wan
«I anders niht enmegen.
1295. kein worden: 1302.
1296. aller erest: erst recht,
nun eigentlich; nü erste 418.
1301. Entweder die uns zuge-
dacht waren : ich gedenke dir eines
dinges; oder auf die wir gedacht,
die wir bezweckt und erwartet
hatten : unpersoenlich mk ist gedäht
wird mit dem Genitiv verbunden.
1306. mir ist, mir wirdet not
mit dem Genitiv oder nach oder
ZUG: dringendes Verlangen; not
ist adj. verstanden: so; comp.
nceter,
1307. Verliesen vergeblich thun :
1103; verlorene Mühe.
1308. tuon durch um jemandes
willen thun, bei seinem Thun auf
jemand achten.
1309. Auch bei Infinitiven, die
ungewQßhnlicher Weise und nur
gelegentlich als Substantive stehn,
steht ein.
— 128 —
mines herren zageheit.
mir hänt die liute misseseit:
daz hän ich selbe wol ersehen.
ich hörte ie die liute jehen,
1315 ir wserent biderbe unde guot
und hetent vesten mannes muot:
s6 helf mir got, si hänt gelogen.
diu werlt was ie an iu betrogen:
ir wärent ie alle iuwer tage
1320 und sint ouch noch ein werltzage.
des nim ich wol da bi war:
daz ich doch Itden getar,
des enturrent ir niht dulden.
herre, von weihen schulden
1325 erschräken t ir, dö man mich baut?
ez was doch ein dickiu want
enzwischen iu unde mir.
herre min, geturrent ir
einen frömden tot niht vertragen?
1330 ich wil iu geheizen unde sagen,
daz iu niemen niht entuot,
und ist iu nütze unde guot.**
1323. Strassb, Daz engetürrent; Heidelh, Kol, Des entravt er
niht verdulden
1311. zageheit Genitiv.
1318. werlt s. v. a. die liute
1314; ebenso 125.
1 320. zage eigentlich Hase (goth.
tagl Haar hd. zagel Schwanz, gr.
daffvnovg Rauchfuss); es wird nur
noch bildlich = Feigling gebraucht,
wie auch hase selbst die Bedeutung
mitunter hat : 1123 eines hosen ge-
nöz. Zage ist ein häufiges und
besonders ehrenrühriges Scheltwort:
Lex Salica 30, 5 si quis alterum
lepore clamaverit, CXX dinarios,
qui faciunt solidos iii^ culpaMlis
judicetur. — JRehter zage, haser
zage, arger zage, zage nuere (Ni-
belungen 2080, 1) werltzage, äiet-
zage wie dietschalc , volcdegen,
Landlügner, Gaudieb udgL [werlt-
zage auch Er. 4657].
1327. enzmschen in ambobus.
1329. vertragen ein sittliches
Ertragen, geschehen und sich ge-
fallen lassen.
— 129 —
Swie vil si flehe unde bete
unde ouch scheltens getete,
1335 daz enmohte ir niht frum wesen:
si muoste iedoch genesen.
swa? dö scheltennes ergie,
der arme Heinrich ez enpfie,
als ein frumer ritter sol,
1840 tugentlichen unde wol,
dem schoener zühte niht gebrast.
und dö der gnädelöse gast
sine maget wider kleite
1333. Strdssb. fluche unde bete; in Heidelb, u. Kol, fehlen
13SS—1336,
1333. Strassb. Hs. hat fl^he.
Flüeche sind weder in den voran-
gegangenen Worten der Jnng&an
noch überhaupt in ihrer Art be-
gründet: lies flehe (schelten unde
fluchen) LB. 1, 406, 18 (Fund-
gruben 2, 164, 32 fluchen vnd
böse antwrte muste ir sin vner-
cJmnt), Krone 9075 swaz man an
in bewande beide vlehe unde bet,
dar umbe er emoederz tet; 11288
er kerte vlehe unde bete an sie;
Tristan 123,22 mine vlehe und mine
bete; Eraclius 80 si fleheten unde
bäten; Freidank 2, 20 man. muoz
im flehen unde Uten; H. Ernst
4731 ; Meleranz 7302 beide si flehet
unde bat; Gute Frau 743 der
gräve vlehete unde bat; Wigalois
85, 39 (oben 1307) sine mohte in
niht so vil geladen, sine verlüre
ir flehen unde ir bet; Flore 5777
daz flehen unde diu bete, daz ir
Claris getete, daz gienc in einen
stein und in ir herze dl ein ; Me-
leranz 8920 ez half ir fleheri noch
ir bete gen im niht,
1335. fru7n st. m. Nutzen,
Vortheil : frum wesen, werden
nützlich sein, werden.
1338. nahm es so auf.
1339. /Vwmadj. tüchtig, wacker,
gut.
1341. schoener zühte Meleranz
5282 mit schoenen zühten niht ze
balt was diu tnaget wol getan,
niht gebrast : Meleranz 79»^8 zuo^
ir saz der werde gast, dem ganzer
tugent nie gebrast. Aus der all-
gemeinen Betrachtung ist wieder
in die Erzsehlung eingelenkt. Erec
837 s% vähten, als den Hüten touc,.
die es diu grimme not bat; noch
naeher Greg. 1785 nü behaget im
diu vrowe wol, als einem manne
ein wip sol, an der nihtes gebrast,.
1342. gendde Gottes Hilfe und
Erbarmen, Glück; wn^ewa^ Strafe
Gottes, Unglück.
gast Fremdling.
9
— 130 —
und den arzät bereite,
1345 als er gedinget häte,
dö fuor er gar dräte
wider heim ze lande.
swie wol er dö erkande,
daz er da heime funde
1350 mit gemeinem munde
niuwan laster unde spot,
daz liez er liuterlich an got.
Nu bete sich diu guote maget
s6 verweinet und verklaget,
1355 vil nähe bin unz an den tot.
do erkande ir triuwe unde ir not
cordis speculator,
vor dem debeines herzen tor
fürnames niht beslozzen ist.
1360 stt er durch sinen süezen list
an in beiden des geruochte,'
daz er si versuochte
rebt also volleclicben
sam JOben den rtcbeh,
1344. reiten z»hlen, berechnen,
bezahlen; bereiten bezahlen, Per-
sonen und Geld.
[1346 1. er gedräte — s. Hanpt
z. Er. 5500.]
1347. heim ze lande: 1379^
Tautologie.
1350. ein gemeiner munt 1466,
der Mund Aller; Beaflor 100, 32.
119, 36. 180, 8. Meleranz 6136.
1352. Idzen an überlassen, an-
heimstellen.
[1353 ff. nachgeahmt in Wig. 59,
15 ff. ^t^ het sich diu reine maget
beidiu verweinet und verklaget, daz
si vil küme mohte leben»]
1357. Weisheit Salomons 1, 6
cordis scrutatoTy Herzenskündiger.
Das Versehen ist nicht der Hss.,
sondern Hartmanns selbst. Den
entsprechenden deutschen Ausdruck
gebraucht er Büchl. 1 , 553 : durch
daz han ich »i genannt, des herzen
spehare.
1359. ahd. furi nem>an hervor-
heben, auszeichnen: furonomenes
furenomes vorzugsweise, eigentlich
gänzlich; mhd. vürnamens, —
names u. s. f. ganz und gar, ge-
woßhnliche Bekräftigung einer Ver-
neinung.
131 —
1365 do erzeigte der heilige Krist,
wie liep ime triuwe ist,
und schiet si d6 beide
von allem ir leide
und machete in da zestunt
1370 reine unde wol gesunt.
Alsus bezzerte sich
der guote herre Heinrich,
daz .er üf sinem wege
von unsers herren gotes pflege
1375 harte schoene worden was,
daz er vil gar genas,
als von zweinzec jären.
d6 si sus erfröuwet wären,
1366. Strassb, Wie 1. ime trüwe un erbermde ist; Heidelh, KoL
wie 1. im trewe ist 1377. HSS. und was als vor
1366. So die Heidelb. und Kol.
Hs., unterstützt durch Wigalois
134, 15 zuo zir gesellen was ir
gächy daz si den tot mit im da
kür: da Met si niht die werlt für
genomen gar für eigen, si mohte
Ithte erzeigen got ir herze unde ir
muot, wand er übel un^ guot er-
kennet, e dan ez geschiht ; vor den
werken er wol siht, swazdaz mensche
tuon wü, Sinem gewalte ist niht
ze vil, er reiner got bekande wol,
daz ir herze was triuwen vol.
wände im triuwe liep ist, do
lie er si in kurzer frist vinden ir
vil lieben man. Triuwe A.H. 1001.
1015.% Engelhard Eingang 153.
5445. 6465 fgg.; Unten (Amicus)
93. 101; Kistener 3. 1059. 1142
fgg. Die Strassb. Hs. hat triuwe
und erbermdevind allerdings kommt
hier ausser der Treue der Jung-
frau auch das Erbarmen Heinrichs
(milte Silvester 1050 fgg. 1158) in
Betracht; nur ist erbermde dann
in bermde zu bessern : bärmde Er.
5807. — Haupt liest nur erbermde^
die doch auf keinen Fall allein zu
nennen ist.
1369. Man würde hier vielleicht
das zeitliche do erwarten, die
Strassburger Hs. und Haupt lesen
wirklich so; die Heidelberger und
Kol. Hs. ändern 1369—1386. Es
heisst aber immer sonst, auch bei
Hartmann immer, da ze stunde:
Erec 4943. 6073. 8157. 9624.
9666. Greg. 1038. 2706; da ze-
stunt Erec 3349. 3424. Iw. 3429.
Greg. 278. 378. 3613 der wart da
zestunt von sinem kuniber gesunt.
Da hat hier lediglich demonstra-
tiven Sinn, den eines demonstra-
tiven Fürworts: zu der Stunde.
1377. Die Hss. lesen vor (Vgl.
Konr. Troj. 10787 er was an kref-
— 132 —
do enböt erz beim ze lande
1380 den, die er erkande
' der sselden und der güete,
daz si in ir gemüete
sines gelückes wseren frö.
von schulden muosten si dö
1385 von den genäden fröude hän,
die got bäte an ime getan.
Sine friunde die besten,
die sine kunft westen,
die riten unde giengen.
ten und an tugent als er vor
drizic jären was) : aber 34 und 60
ist von seiner Jugent die Rede und
jetzt ist er nur 3 — 4 Jahre älter.
Er müsste also in die Kindheit
zurückversetzt sein, was hier nicht
am Orte ist, wenn schon das an-
derswo vorkommt. Inglinga Saga
Cp. 29 erzsehlt von einem nordi-
schen Koenig Ann (Ön), der seine
9 Söhne nach einander dem Odhin
opfert und mit jeder Opferung um
10 Jahre jünger, mit der letzten wie-
der ein Jüngling wird. Nur als bild-
liche Bezeichnung der neuen Rein-
heit (2 Koen. 5, 14 von Naeman
„und sein Fleisch ward wieder er-
stattet wie ein Fleisch eines jungen
Knaben und ward rein"; Kaiser-
chronik 7966 von Constantin bei der
Taufe ja wart im der Itp sin alse
ein niwe gehornez chindelin) ist es
auch nicht zu verstehn, denn da
würden nicht so die Jahre gezählt
sein. Dagegen kommt auch sonst
„wie von zwanzig Jahren" zur
Bezeichnang von Jugendschoenheit
und Kraft vor: Ganz allgemein:
«Zwanzig Jahr ein Jüngeling".
Froschm. I, 2, 15 Aurum potabile
— ein alten verlebten Mann
— Machts wider jung, gesund
und atark — Als wenn er wer
von zwenzig Jahren, Märchen
147. — Von wie oben 303 ein.
hint von ahte jdren; Erec 9477
wan wir dö beidiu wären junc
von glichen jären ; Büchlein 1, 1483
si sint von minen jären niht, den
man der grözen sinne giht; Wal-
ther 48, 16 [27, 3] und ist doch
von den jären, daz er niht en-
wahset mere; Meyer und Mooyer,
Altd. Dichtungen, 78» c er (Wein>
eins halben järs wirt alt, so wirt
er also gestalt, also wcer er von
drizic jären. Der Vers aber wird
gefüger und nicht ungefüge der
Satzbau (vgl. 1221 fgg. 133T
fgg.) wenn man liest genas, als
(zurück auf schcene 1375) von
zweinzec jären,
1379. heim ze lande [: 1347]
Beaflor 126, 17 und vuoren heim
ze lande,
1381. goth. sels X9*l^^^S' salic
gut, wohlgeartet, s(slde Güte, Wohl-
geartetheit.
— 133 —
1390 durch daz si in enpfiengen,
gegen im wol dri tage.
si engeloubten niemens sage '
danne ir selber ougen.
si kurn diu gotes tougen
1395 an sime schcenen übe. '^
dem meier und sinem wibe,
den mac man wol gelouben,
man welle si rehtes roliben,
daz st da heime niht beliben.
1400 si ist iemer ungeschriben,
diu fröude, die st bäten,
wan st got bete beraten
mit lieber ougen weide:
die gäben in dö beide
1405 ir tohter unde ir berre.
ez enwart nie fröude merre,
danne in beiden was geschehen,
dö st bäten gesehen,
daz st gesunt wären.
1410 si enwesten wie gebären.
ir gruoz wart spähe undersniten
1410. Besserung Lachmanns: Strassb, wie siu g.; Heidelh, Koh
kürzen 1406 — 1410, 1411. Strassb, spehe; Heidelb. Köl, Der gruz
was vnder sn.
1391. Es war üblich, dem Schei-
denden drei Tagereisen weit das Ge-
leite zu geben, dem Heimkehrenden
ebenso weit entgegen zn kommen,
daher anch der bestimmte Artikel
Oreg. 3595 «i fuoren engegen im
sä — die drte tageweide, d. h. die
in solchen Fällen üblichen. [Er. 2896
nnd reit gegen im dri tage; 10011
so Uten sin enphahen engegen im
wol drie tage], — wol eine tage-
weide Beaflor 109, 39.
1394. tougen wird besonders
gern gebraucht von den geheim-
nissvollen Wnnderkräften und
Wunderthaten Gottes.
1400. ungeschriben wie unge-
nesen 187.
1403. Weide der Aagen. Wünne
eigentlich Wiesenland.
1410. Meleranz 2943 er enweste
wie gebären vor fröuden,
1411. Die richtige Adverbial-
form zn dem Adj. spcehe ist nur
— 134 —
mit vil seltssenen siten:
ir herzeliep wart also gröz,
daz in daz lachen begöz
1415 der regen von den ougen.
diu rede ist äne lougen:
91 kusten ir tohter munt
etewaz me dan dristunt.
Do enpfiengen st die Swäbe
1420 mit lobelicher gäbe:
daz was ir willeclicher gruoz.
got weiz wol, den Swäben muoz
ieglich biderber man jehen,
der si da heime hat gesehen,
1413. Besserwng Haupts: Strassb. herze liebe; Heidelb, Kol. Mit
drivalder vrende groz
spähe, bestätigt durch Servatius
568 nähe : daz racional was spähe
gezieret unde gefuoge. Doch ist
nicht zu verschweigen, dass auch
spcehe als Adv. mehrfach beglaubigt
ist: Nibelungen 1119,4 si fuorten
guotiu kleider vil harte spcehe ge-
sniten; Tristan 122, 5 tvie spcehe
se organieret! und im Reime Lau-
gensteins Martina LB. 1, 999, 33
und pfliget so spehe menger hande
wehe; und dass Hartmann selbst
neben swäre die umlautende Form
swcere adverbial gebraucht s. Lach-
mann z. Iw. 7300. Ebenso heisst
es immer stcete.
undersniten. Die Freude der
Edeln an sohoenen Kleidern war
überaus gross. Wir sehen das aus
den vielen Beschreibungen in den
Gedichten und in allerhand Bild-
lichkeiten der Sprache [s. Wacker-
nagel: kl. Seh. I, 192 ff.]. So ist
auch das undersnit^ hergenommen
von der Sitte verschiedene Stoffe
und Farben halb und halb oder
neben oder streifenweis durch ein-
ander gehn zu lassen, was man
teilen , undersniden , parrieren
nannte.
1412. auf seltsame Weise: m»t
vil willecUchefin site 900.
1416. lougen st. n. und f. Laug-
nung: äne lougen unläugbar, wahr.
1418. dristunt dreimal. Yeldeke
Aeneis 340, 27 her huste sie wol
dristunt an ir minnecMtchen munt
von liebe und dorch minne, £rac-
lius 3544 er druhte ez (das vinger-
lin von der Greliebten) an sinen
munt kurzer frist wol dristunt.
1419 fgg. vgl Hiob Cp. 42.
Swäp wie Suebus, Sahse wie
Saxo.
1421. wilUclich geneigten Wil-
lens, freundlich: 900; 1425.
— 135 —
1425 daz bezzers willen niene wart.
als in an siner heimvart
sin lantliut «enphienge,
wie ez dar nach ergienge,
waz mag ich da von sprechen m§P
1430 wan er. wart rtcher vil dan e
des guotes und der eren.
daz begunde er allez keren
stseteclichen hin ze gote
unde warte sime geböte
1435 baz, danne er e taete.
des isl sin Sre staete.
Der meier und diu meierin,
die heten euch vil wol umb in
verdienet ere unde guot.
1440 ouch het er niht s6 valschen muot,
si hetenz harte wol bewant.
er gap in ze eigen daz lant,
daz breite geriute,
die erde und die liute,
1425. Besserung Haupts: Strassb, wille nie enwart; Heidelb.
KoL Daz grozer vreude nie wart 1426. Strassb, ime
1428. Strassb. Vnd wie; Heidelb. KoL 1426—1428 Swie es an iren
(KoL irem) heimvart Vurbaz ergienge oder wie sie in enpfiengen {KoL
enpfinge)
1425. niene aus niht ne, deshalb
Gen. — Gndr. 393,2 da^ er so guoten
willen (Geneigtheit, Freandlichkeit)
da ze hove gewan.
1434. warten Acht haben, na-
mentlich als Diener: aufwarten.
Mit dem Genitiv und mit dem
Dativ verbunden.
1441. bewant angewendet, bei
ihm angebracht : vgl. bekeren 250.
1443. Nicht bloss Gegensatz zn
der früheren Beengung durch den
Wald. Die breite Ebnung des
Bodens ist Erforderniss und Er-
gebniss des Ackerbaues: svQvg von
aQovga {ccgovga evfßsVa II. IS, 541) ;
kipreittd, gebreite Sprachschatz III,
298. Mhd.Wb.I,237a; Ruol.63, 3
manige breite huöbe; Winsbecke
45, 4 si machent breite huoben
smal (80, 4 min htu)begelt smal
unde breit) 'y Freidank 120, 5
breitiu eigen = Winsbecke 45, 4
WeinholdSpicilegium formularum 8.
— 136
1445 da er da siecher üfe lac.
siaer gemahelen er do pflac
mit guote und mit gemache
und mit aller slahte sache
als siner frouwen oder baz:
1450 daz reht gebot ime däz.
Nu begunden im die wisen
raten unde prisen
umb elichen hirät.
ungesamnet was der rät.
1455 er seite in dö sinen muot:
er wolte, diuht ez si guot,
nach sinen friunden senden
und. die rede mit in enden,
swaz si es ime rieten.
1460 biten und gebieten
hiez er allenthalben dar,
die sines wertes nsemen war.
do er si alle dar gewan,
beide mäge unde man,
1465 dö tet er in die rede kunt.
1453. Köl. Heidelh, Vmbe eliche (elich) vriat
^wa; in Heidelb, u, Kol. fehlen 1469 — 1462,
1459. Strassh.
1453. hien sich verehlichen :
hirät stm. f. Vermaehlung, eigent-
lich Znrüstang zur Yerehlichnng.
ewe, € Recht, Gesetz: Eheband;
elich gesetzmsessig : ehelich.
1454x ungesamnet nneinig: sa-
menen vereinigen.
1458. 1465. rede Sache als Ge-
genstand des Sprechens: 956.
1459—1462 fehlen Heidelb. und
Kol. Hss. ; Strassb. Swa siu es
eime: Lachmann und Haapt swar
si ime, wohin, zu welchem Weibe
sie ihm rathen möchten. Indess
ist dieses nicht die erste und haupt-
sächliche Frage, sondern, wie Z.
1467 zeigt, ob er heirathen solle.
Darum ist die Aenderung vorzu-
ziehen, die nseher bei den Buch-
staben der Hs. bleibt : Swaz si es ime;
es Gen. caus., in der Sache, dazu.
1460. biten die möge, gebieten
den man Z. 1464. S. zu Z. 641.
1463. zusammengebracht hatte.
1465. Der Versammlung obliegt
Berathung, Beistimmung, Bekräf-
tigung, Zeugniss. Tac. Germ. 18
Intersunt parentes et propin-^
137 —
DU sprach ein gemeiner munt,
ez waere reht unde zit.
hie huop sich ein michel strit
an dem rate under in:
1470 dirre riet her, der ander hin,
als ie die liute täten,
da si da solten raten.
D6 ir rät was s6 mislich,
dö sprach der arme Heinrich
1475 ^iu ist allen wol kunt,
daz ich vor kurzer stunt
was vil ungenseme,
den liuten widerzaeme.
nu enschiuht mich weder man noch wip:
1480 mir hat gegeben gesunden lip
unsers herren gebot.
nü rät mir alle durch got,
von dem ich die genäde hän,
die mir got hat getan,
1485 daz ich gesunt worden bin,
wie ich^ verschulde wider in."
Si sprächen ^nement einön muot,
daz im lip unde guot
iemer undertsenec si.*'
1490 sin trütgemahele stuont da bi;
1476. Besserung Haupts: Strassb, Vch herren ist; Heidelh. KoL
Nu ist euch; ebenso 1493,
qui. Beaflor 73, 15 fgg. Der
Name jeder rechtlichen, auch einer
solchen Versammlung und Bespre-
chung ist mahel : mahelen sprechen
und verloben, gemahele Verlobte.
1467. dt allein würde es for-
dern.
1470. vgl. Cynewulf Elene 547
1475. 1493. Das von der Strass-
burger Hs. dargebotene iu herren
(zu lesen Herrn ist) dürfte doch
der Sprechweise der Zeit ange-
messener sein als das nackte iu,
1483. Voranstellung des Adjec-
tivsatzes wie 1221. von durch : 1494.
1486. verschulden eine Schuld
abtragen, vergelten.
— 138 —
die er vil gfietltch ane sach.
er umbevienc st unde sprach
,iu ist allen wol gesaget,
daz ich von dirre guoten maget
1495 minen gesunt wider hän,
die ir hie sehent bi mir stän.
nü ist si fri, als ich da bin:
nü raet mir aller mtn sin,
daz ich si ze wtbe neme.
1500 got gebe, daz es iuch wol gezeme:
1500. Strassb. es mir; Heidelb, iz euh wol; KoL ich uch wol
1493 fgg. Erec 6187 ,än dinc
ist wol schtn, daz muget ir wol
schouwen an dirre frouwen. swä
si der ritter habe genomen oder
sme si her si komen, si ist bena-
men ein edel wip: daz zeigt ir
wünneclicher lip, nü sprechet, waz
ist iuwer rät? ir wizzet wol wie
ez mir stdt, daz ich ane wip bin,
nü ratet vaste mir min sin, daz
ich si ze wtbe neme, mich dunJcet,
daz st wol gezeme ze frouwen üher
min lant, ich habe kurze an ir
erkantj d ist mir gnuoc wol ge-
born, ouch hat si mir erkorn ml-
nes herzen rät ze vnbe, nü Ute ich
daz ez belibe in iuwerm rate äne
haz (vil gerne wil ich immer daz
umb iuch verschulden unz ich
lebe), dazz iu äne widerstrebe ge-
liche wol gevälleJ nü rieten s/i imz
alle,
1497. Dass das Msedchen zwar
von bäuerischer aber freier Her-
kunft war, ist schon früher aus-
und nachdrücklieh gesagt: ein
frier büman 269; das Msedchen
selbst ist sich dessen bewusst und
legt Werth darauf: 775 min gert
ein frier büman, Heinrich aber
war hoßheren Standes, vom Adel.
Nach dem vorherrschenden Rechts-
brauch war es allerdings eine
Missheirath. Die Kinder folgten
der ärgeren Hand, sie waren weder
Standesgenossen noch Erben des
Vaters. Abweichungen in's Mildere,
auch nach rechtlichen Festsetzun-
gen: Krauts Privatrecht § 57. Hier
ist das Ganze zwar sagenhaft, aber
auch so ist es ein Beleg der An-
sicht , dass auch Abweichungen
moeglich waren.
1500. zemen mit dem Acc. und
Genitiv angemessen dünken, ge-
feUen: Erec 3581 ein ros — des
in aller beste gezam; püchl. 1, 268
daz in des välsches wol gezimet,
daz er sich dünget riche, so er ein
mp beswiche; 1137 so daz — in des
wol gezimet, daz er nütze rcete an
sich nimet; Iw. 64 mänlich im die
vreude nam, der in do aller beste
gezam; 3079 in gezimt der arbeit
deste baz; 3757 si wünschten vlv-
zeclichen, daz si des beidiu zaeme,
— 139 —
s6 wil ich si ze wibe hän.
zwäre, mac daz niht ergän,
s6 wil ich sterben äne wip,
wan ich ere unde lip
1505 hän von ir schulden,
bl unsers herren hulden
wil ich iuch biten alle,
daz ez iu wol gevalle.'*
Nu sprächen si alle geliche,
1510 bede arm und riche,
ez W2ßre ein michel fuoge.
da wären pfaffen gnuoge:
daz in ir vrouwe msme; Greg.
1116 daz der knabe Gregorius mit
sinen spilgenözen quam , da st
spilnes gezam; Gute Frau 726 vnl
iuch des du/rch mich gezemen ; 1421
weit ir (möge unde W/an) mir einen
man geben, den kieset, als es
iuch gezeme, daz ich in durch
iuwern mllen neme. VgL ebd.
2205 von Bleis diu grcevinne, diu
ist rieh unde wert, oh ir min
Hut ze vrouwen gert , gev eilet
si den allen, si muoz ou^h mir
gevallen. Also auch Büchl. 2, 411
Sit mir nü dehein list nütze da
für ist, ichn müeze mir nemen
daz ein under übelen dingen zwein,
swie mir dewederez gezeme, so ist
reht daz ich daz bezzer neme un-
richtig: 1. mich dewederes, Nibe-
lungen 1101, 2. 1182, 4. (1185, 2?)
1637, 2. EracHus 85. 1289. 1297.
4451. 4679. 4952.
1509. geliche Adv. verstärkt
die Zusammenfassung: alle insge-
sammt; auch beide geltche beide-
sammt; 1515 sz geliche sie zu-
sammen.
1511. fuoge Schicklichkeit.
1512. Pfaffe: ein böser Sinn
ist diesem Worte erst durch die
Beformation zugekommen, wo die-
ser altübliche Titel der Geistlichen
der alten Kirche in Gegensatz trat
zu den Prädicanten der neuen. Im
Mittelalter bedeutet es Geistlicher,
Weltgeistlicher, Priester, im Ge-
gensatz zu Mönch; lat. jpajpa Vater,
Bischof: so auch in goth. Urkun-
den; ahd. phaffe Weltgeistlicher.
Beaflor 87, 4 der bischof si zesa-
men gap. da was manic krumber
stap, dö diu hirät geschach. Der
geistliche Verfasser von Hartmanns
Quelle wird schon ebenso die kirch-
liche Trauung als das einzige er-
wsehnt haben. Für die Anschau-
ung und im Gebrauch der Laien
war sie das nicht. Die Vermaeh-
lung war eine rein bürgerliche
Rechtshandlung, bei den christ-
lichen wie einst bei den heidni-
schen Germanen und die kirchliche
Einsegnung, der man sich allge-
mach bequemte, war so sehr etwas
nur nachtrsegliches, dass sie häafig
140
die gäben si ime ze wibe.
nach süezem lanclibe,
1515 d6 besäzen st geliche
daz ewige riebe,
als müeze ez uns allen
ze jungest gevallen.
1513. Schluss nach Heidelb, u. Kol.
Die gaben sie im zu einer [elichen] kone.
nach werltUcher wone
Wolden sie beide niht.
zweier engel zuversihl
Schein an in beiden,
do sie sich mnsten scheiden.
£r hette sie wol beslafen
nach werltlichem schafen:
Vor gote sichs {HSS, er sichez) getroster {Heidelb.
getroste).
er tet sie (HSS, sich) in ein kloster
Und bevalch sich der vrien
gotes mnter sente marien
Da bi in einen tum.
wie mocht er immer baz getun?
Da verdienten sie beide geliche
daz vrone himelriche.
Daz Ion muez (uns) allen
ze jungest gevallen,
Daz sie da genamen.
des helfe uns got. amen.
[Durch siner martir ere.
nu en ist der rede niht mere.]
erst am Morgen nach dem Beilager
geschah. Aber der civilrechtliche
Vorgang war schon an und für
sich so feierlich, dass auch ihm die
T\'eihe und die Kraft nicht abgieng.
Wie das zu Heinrichs Zeit in
Schwaben geschah, darüber haben
wir eine gleichzeitige Aufzeichnung.
LB. 1, 365.
1515. besitzen zum Wohnsitz
erhalten.
(1513 Heidelb. Kol. hone, goth.
qvinö^ ahd. quenä^ mhd. kone:
yvytj, 1514. wone: ahd. giwona
Gewohnheit.)
1518. gevallen zufallen , zu
Theil werden; seltener Valien:
256.
— 141 —
der lön, den si da nämen,
1520 des helfe uns got. amen.
1519. Absoluter Nominativ, wie
ganz häufig bei solchem Bau des
Satzes. Vgl. den Schluss des Erec
10124 ff.: wan er nach eren lebte
und so, daz im got gehte mit
väterlichem Idne, nach der werlt
kröne, im und sinem wtbe, mit dem
ewegen Übe. durch got des bitet
alle, daz uns des Ion gevalle, der
uns hat ze holden (daz ist golt
übergolden) nach disem eilende,
hie hat diz getihte ein ende; des
Gregorius 3828 ff.: des sendet
alle geliche disen guoten sün-
dcere ze boten umb unser sware,
daz wir in disem, eilende ein
sceligez ende nemen, als 8l da
nänien, des gestiure uns got,
amen,
(Heidelb. Kol. getroesten refl. mit
Gen. verzichten und Verlust, Ent-
behrung verschmerzen: 840.
tuom domus, Dom, Domberren-
stift in Naßhe und Verbindung mit
einem Frauenkloster. Zwiege-
schlechtige KloBster vgl. Caesar
Heisterb. Dial. Mirac IV, 93
Miles quidam dives et honestus
more ecclesiastico ab u^ore sua
separatus, ad quandam domum
ordinis nostri gratia conversionis
venit, Cui omnia sua contulit,
tali pacto, ut domus eadem uocori,
quoad viveret, certam assignaret
pensionem, qtuß in loco religioso
vitam promiserat ducere religiosam.
Die Gattin, des Geschehenen reuig,
macht wiederholt vergebliche Ver-
suche den Gatten in Welt und
Ehe zurückzuführen.)
•♦—
Einleitung zu den zwei Beigaben.
Abgesehen von Stoffen, welche mit dem von Hartmanns
Dichtung im innigsten Zusammenhange stehn, betreten wir
mit den beiden Erzsehlungen S. Silvester und Amicus und
Amelius ein ganz anderes Gebiet der Litteratur des deutschen
Mittelalters.
Der Verfasser des ersten ist Hermann von Fritzlar, ein
Hesse, der wohl ein Laie, aber doch sehr belesen war.
1343 — 49 verfasste er sein Buch von der Heiligen Leben.
Es sind Legenden, geordnet nach der im Kalender gegebenen
Reihenfolge der Heiligentage. Er richtet sich dabei auch
nicht nach dem bürgerlichen, sondern dem Kirchenjahr, so
dass S. Andreas den Anfang macht. Er gibt aber nicht bloss
die Legenden, sondern er verwebt allerlei erbauliche Zuthaten
darein, nicht gerade immer in Bezug auf den Heiligen, dessen
Leben eben behandelt wird, sondern auch sonstwie auf die
Zeit, in welche dessen Tag ßlllt. Ein Beispiel ist S. Sil-
vester, wo noch Weihnachtsbetrachtungen angeknüpft sind.
Sie sind geschöpft aus den Predigten und Schriften der My-
stiker seiner Zeit. Bestimmt sind sie zum Lesen oder zum
Vorlesen, zur Erbauung Einzelner und kloesterlicher Convente,
namentlich für Frauenkloester. Hauptgelegenheit dazu gab
die Zeit über Tisch, wo von jeher in allen Kloestem Lesungen
vorgeschrieben waren. Als eine solche Tischrede sollte am
S. Silvester Tage diese Erzsehlung gelten und zwar am Schluss
der CoUazje ( : CoUatio = Malzeit und Vorlesung dabei).
— 144 —
»Der Seele Trost" ist im 14./15. Jahrhundert entstan-
den. Der Verfasser ist unbekannt. Wenn die Handschrift,
woraus ich die eine Erzaehlung herausgegeben habe, bei der
ursprünglichen Sprachforra bleibt, so stammte der Verfasser
vom Niederrhein. Das ganze Werk ist eine Tugendlehre nach
den 10 Geboten. Es erstrebt Veranschaulichung ihrer Glau-
bens- und Sittenregeln durch mancherlei Erzsehlungen von
mehr oder minder legendenhafter Art. Amicus und Amelius
dient als Beispiel der Treue.
Die Sprache der beiden Erzaehlungen ist nicht hoch-
deutsch, sondern mitteldeutsch. Diese Bezeichnung begreift
die Mannigfaltigkeit der Mundarten des mittleren Deutsch-
lands, räumlich und ihrem Wesen nach in der Mitte zwischen
Hochdeutsch und Niederdeutsch und bald zu diesem bald zu
jenem mehr hinneigend. Es ist von geschichtlicher Bedeutung
für die Entwickelung der jetzigen Schriftsprache. Auch das
Obersächsische, woraus zunaechst und hauptsächlich das Nhd.
hervorgegangen ist, ist eine md. Mundart, und so finden wir
vieles von dem, was bezeichnende Eigenheit des Nhd. ist,
schon in diesem älteren Md. vorgebildet und vorbereitet.
In folgenden Punkten (ich kann hier nur Hauptpunkte
und durchgehende Dinge erwsehnen) weicht die Sprache bei-
der Denkmaeler vom Mhd. ab.
An Stelle der Diphthonge stehen einfache Längen, ifür
ie wie Jcrw, ü für uo wie tun. Der Umlaut von ä ist nicht
ce sondern e : were; die andern Vocale und Diphthonge sind
nicht umgelautet: töten, sunde^ Jcrü^e, froude, betrüben. Be-
züglich der Consonanten tritt namentlich an Stelle von ht
cht z. B. hnecht.
Darin sind beide übereinstimmend. „Der Seele Trost*
hat noch seine mundartlichen Besonderheiten, und zwar ent-
hält er mehr Einmischung des Nd. e tritt an die Stelle von
i : vertreben, o steht für u : dorch, koste ; ebenso o für ü : konig^
dore ; ö für uo, üe : beroren. Hinter langen Vocalen steht
als Beilaut i : rait, broit, huis, guit. Und hiebei ist noch
— 145 —
eine vorzüglich merkenswerthe Eigenheit hervorzuheben: es
findet sich auch drait, hoif, doir = mhd. trat, hof^ tür, es
ist also bereits Verlängerung betonter Kürzen eingetreten.
Ferner findet sich oft müssige Anhängung eines stummen
e : falsche, jare^ betröge. Von Consonanten findet sich s statt
js : das udgl.; p statt pf: neppe, Jcempen^ pert; d statt t :
daufen, steden. Aber das alles ist nicht mit Gleichmaessig-
keit durchgeführt, es ist eine schwebende Mischmundart. So
findet sich für bluot bloit und bluit; das i steht keineswegs
überall; auch hier wie bei dem Hessen findet sich viel statt
vil, aber auch liep^ ja siech statt sich, neben betröge auch
mocht; neben neppe auch napf, neben hempe auch Jcemphen
u. s. f.
Mit den bisherigen Bemerkungen haben wir nur Dinge
der Lautlehre ins Auge gefasst. Aber auch in den Worten,
die gebraucht werden, zeigen sich mannigfache Abweichungen
dieser md. Mundarten vom Hd. jener Zeit, und auch darin
Voranfänge des Nhd. Davon werden wir besser in Anmer-
kungen zu den einzelnen Stellen handeln.
10
8ANCT SILVESTER.
TISCHREDE
AUS DEM BUCH VON DER HEILIGEN LEBEN
VON HERMANN VON FRITZLAR,
r*^
Pfeiffers Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhunderts
Ij 41—44.
SANCTE SILVESTERS TAG.
Ir sult wizzen, daz dirre babist was arm, und me
4anne zwenzig bebiste vor ime, di warn alle arm. Aber
wie her riebe wart, daz bort. (S. 42.) Ein keiser was
ÄU Rome, der hiz Constantinus. Der was ein vient krist-
ens glouben, und wo her kristine lute begreif, da liz her 5
si toten. Des nachtes, do her lag uf sinem bette, do
quam ein engel und brachte ein vaz mit wazzere und
schut iz uf in, und her wart zu male uzsetzie. Do sante
he noch allen den erzeten, di her gelangen mochte in aller
-der werlde, und nimant künde ime gehelfen. Do quamen 10
wise meistere von Erichen lande und sprachen, bete her
junger kinde blutes also vil, daz her dinne stunde wan an
sinen hals, so solde her gesunt werden. Do liz her vahen
alle di kindere, di under muter suge warn, als verre, als
her si gereichen mochte mit romescher gewalt, und fürte 15
Sancte wie sancti ; im Text steht
^ente,
1. papa (phaffe) ; aitrom. Nom.
8, auch die Wandlung des p ivl h
rom.: pdbes, bäbes; päbest wie
probest. An Stelle des stummen
e ist noch ein i getreten.
3. her für er ist md. und nd.;
9 he,
4. kristen adj. christianus,
Krist davon Kristen ; Christenheit,
Christentuom,
5. wo nicht Fragewort, sondern
conditional relativ, idncunque : swä
aus so wä. Ebenso wird wer u.
8. w. gebraucht, wie im Nhd. — 6
aus ä: noch 9; wonde 151, 6;
do 152, 16.
7. vaz Gre&ess; vgl. Kauchfass,
Tintenfass.
8. ze male auf einmal, zusam-
men, gänzlich, gar sehr (158, 12).
12. da inne zusammengezogen
in dinne, wan nur für bis.
14. suc, sügen : Säugung, Säuge-
zeit.
— 150 —
si zu Rome unde wolde si verterben. Di vetere und di
mutere der kindere volgeten nach mit grozeme geschreie.
Sie rizzen ire kleidere und rouften uz ir har und kratzeten
ire wangen, als in den landen site ist. Diz jamer schal
5 über alle di stat zu Rome. Do iz vor den keiser quam,
do vregete her, waz deme volke were, daz si also jemer-
lichen teten. Do Seiten si ime, daz iz di vetere und di
mutere weren der kinder, di man solde toten. Do
sprach her „di keisere han ein gesetze getan, wer un-
10 schuldig blut guzet oder kinder tötet, er si di swert ge-
zihen mugen, der sul sterben des todes. Diz gesetzede
wolle wir halden. Des enwollen di gote nit, daz durch
min lebin also vil lute betrubit werden und sterben* und
gebot, daz man in di kinder wider gebe und Silbers und
15 goldes dar zu alse vile, daz si mit frouden quemen in ir
hus. Dise barmherzikeit behagete gote. Do der keiser
lag in sinem bette und ime di uzsetzikeit sere we tet, daz
her weder slafen noch ligen noch sitzen mochte, do irschein
ime sente Peter und sente Paulus und sprachen „gegruzet
20 sistu, Constantinus! * Do sprach her ^wer ist daz?** Do
Seiten si ime „wir sin di forsten von Rome und wollen
dich leren, daz du gesunt wirdest. Du salt senden nach
deme babiste hi zu Rome: der heizet Silvester; der sal
dich gesunt machen.* Do verswunden si, und der keiser
25 wart sere vro unde was doch betrübet, wan her nicht
wiste, wo her was, und sante uz in alle laut und gebot,
wer in ime brechte, deme wolde her geben gut und ere.
7. Bei Pfeiffer Da
1. Bei dem md. Schwanken
zwischen hd. t und nd. d steht
öftier auch t wo hd. d,
1—3. mutere, kindere, grozeme,
kleidere u.s.f. kein massiges e^sondern
es ist nnr nicht apocopiert wie mhd.
4. Groessere Lebhaftigkeit des
Gebserdens bei den Südländern.
6. vregen: ahd. freginan; goth.
fraihnan. '
10. er — 6.
di = die, diu,
12. wollen Angleichnng des
Vocals.
22. sal, Salt: Angleich ung sol,
solt.
— 151 —
Do was seate Silvester wol zwenzig mile von Rome in
eime grozen gebirge und erbeitete da mit sinen pfafifen
daz ertriche, daz si sich generten. Do quamen des keisers
knechte und vregeten in, wi her hize. Do sprach her
^ich heize Silvester.** Do wurden si sere vro und namen 5»
in und brachten in deme keisere. Do wende sente Sil-
vester, daz her in marteren wolde, und was vro. Der
keiser sprach ,mir irschinen hint zwene gote: di Seiten
mir, du soldes mich gesunt (S. 43.) machen.* Do hate
her eine gemalte tafelen: da stunt sente Peter und sente 10»
Paulus ane; und sprach „di zwene, di dir erschin, waren
dise also gestalt?* Do sprach her ,ja.* Do sprach Sil-
vester ^iz waren nit gote: si sin gotis knechte ; der heizet
einer Petrus und der ander Paulus. * Do sprach Silvester
zu Constantino ^wiltu gesunt werden, so mus du dri ding 15-
tun. Daz erste: du salt an Kristum glouben. Daz
andere: du salt dich lazen toufen. Daz dritte: du salt
alle di apgote lazen zubrechen, di in Rome sint und in
Romer lande." Do sprach Constantinus „an Kristum zu
gloubene und mich lazen toufen, daz ist mir licht zu tunne : 20^
aber di edelen apgote, daz ich di laze zubrechen, di unser
eidern ane gebetet han, daz ist mir swer zu tune. Doch
ist iz mir bezzer, daz ich iz tun, wan daz ich also ge-
quellt wurde und stürbe** und gebot bi übe und bi gute,
daz man di apgote alle brechen solde, und wer des nit 25
entete bi drin tagen, über den solde gen daz romische ur-
teil. Also wart Constantinus getouft von sente Silvestro
und vil Romere und herren mit ime. Do diz sin muter
gehorte sente Helena, do wart si sere betrübet und sante
10. 11. Petrus und Paulus
die Schutzheiligen Roms: Cassio-
dor Var. Epist. XI, 13. Wir ha-
ben ein lateinisches Lied des 5.
Jahrhunderts, das in der ersten
Strophe an Rom, in der zweiten
an Petrus, in der dritten an Pau-
lus gerichtet ist: Niebuhr, Rheini-
sches Museum III, 8.
18. abgot eigentlich n. , hier
(flex.) m. Der von dem rechten
(ihott getrennte, verschiedene Grötze.
20. licht — lihte, wie 22 swer
— sware.
— 152 —
ime einen brif und vil smelicher wort dar inne, also daz
her begoukelt were und zoubernisse volgete. Do machte
sich Constantinus uf mit sancto Silvestro, und namen mit
in heilige lute, di gestetiget und gevestent waren in dem
5 glouben, und füren zu Jerusalem zu sente Helenen. Do
nam si di wisesten Juden zu samene, di si vinden mochte,
und hilt eine groze disputazien wider sente Silvestern,
also daz di Juden namen einen grozen ossen und sprachen
ime sulche wort in sin ore, daz her starb. Aber si in-
10 mochten in nit wider lebende gemachen. Do sprach sente
Silvester „vile lute kunnen wol toten: aber Kristus kan
alleine lebende gemachen** unde sprach „ich gebite dir in
dem namen unses herren Jesu Kristi, daz du lebist.*'
Und der osse wart gesunt und starg alse vore. Do be-
15 karte sich sente Helena und der Juden vile mit ir, und
funden da daz heilige kruze, do lang vone were zu sagende,
und sniten iz an dru stucke. Ein teil bleip zu Jerusalem;
daz ander teil fürten di meistere gen Constantinopels : wan
si waren ouch gewest bi der disputazien; daz dritte teil
20 fürte Constantinus zu Eome mit grozen eren und sente
Silvester mit ime. Do gap der keiser uf sine keiserliche
gewalt sente Silvestro und vil vor sine fuze und nam di
krönen des riches von sinen fuzen und enduchte sich nit
wirdig sin si zu nemene von den henden und erloubite
25 den bebisten und den bischoven und den pristeren gut zu
1. smceJielich — smelich.
4. vesten und vestenen; festene
153, 4. vestenunge,
7. disputäzje wie 154, 23 col-
lazje, Purgaz u. s. w.
8. .SS für hs: osse»
9. solich sulch; e aus iu,
12. gebite d. i. gebiete, gebiute,
13. unser, er als Nominativ-
endung; unser getreue Bundesgott.
14. It, nt — Id, nd : wolde, konde ;
rt — rd: horde; ebenso rk — rg:
starg; nk — ng: kräng 160, 10;
drang 160, 14.
bekeren bekärde. c zz c und a ;
von (B Bücklant ä: leeren lärte;
Anwendung auch auf e: karte,
16. Aus sagenne wird sagende
wie aus minner minder; 161, 10
vollkoniend^,
19. schw. Part. Perfecti gewest,
22. vor = vür.
— 153 —
liabene. Do wart ein stimme gehört über allez ßome : di
sprach ,hute ist di galle und di vergift gegozzen in di
heiligen (S.44.) kristenheit*. Und wizzet, daz diz ist noch
ein wurzele und ein gruntfestene alles kriges zwischen den
bebisten und den keisern. Wie Constantinus lebite und stürbe 5
und sante Silvester, da enwil ich nit me vone sprechen.
Von deme nuwen gebornen kinde. Man vreget, war
umme got nit e mensche wurde, dan er tet. Daz sint
vir Sache. Di erste ist umme sunde, di da was in der
werlde. Di ander sache was di menie der bosheit der 10
werlde. Di dritte sache was: di heilige drivaldikeit di
hate dise zit vor gesatzit. Die virde sache: wer got zu
haut mensche worden, do Adam di sunde getan hate, so
were von der lenge der zit der werke und der bilde unses
herren vergezzen, und weren kalt worden unde uninnig 15
in der lute herzen * daz got di begerunge der propheten
gereizete, und di noch geboren suUen werden, erweckete
und geinnigete. Do sprichit Paulus „do di fuUede der zit
quam, do sante got sinen sun."
Ein ander vrage ist, ab die ewige geburt des ewigen 20
wortis in der sele keine kreature zu gründe versten muge.
Alse verre, alse dise geburt got an gehört, also ist si un-
verstentlich allen kreaturen : aber alse verre, also si frucht-
ber ist und nutzber und di sele heliget und einiget mit
gote, alse verre ist si verstentlich. 25
9. ist stumme
1. Die Ortsnamen sind Gen.
neutrius.
4. kric , kriec eigentlich ein
Streit nicht mit Waffen.
7. nüwen Adj. statt des Adv. :
sjntactische Angleichnng.
9. aus umhe wird umme.
9. 10. Sünde und Sünden-
lust.
15. uninnig nicht im Innersten
wohnend.
16.* Und so ward die Geburt
verzogen damit . .
18. innigen andächtig machen.
20. ah öbe, ob.
23. 24. fruhtbeere, nutzbare.
24. ei wird zusammengezogen
in e: aus heiligen heiigen. Helge,
— 154 —
Ein ander vrage ist, ab der vater von himelriche sin
ewigez wort muge gesprochen in der sele, daz is di sele
nit enpfinde oder wizze. Diz merket. Dise lute sint
zweierleie. Di einen sint gemeine lute und grobe lute
5 und sint wartende dirre geburte : wan si sint zu uzer und
zustrowet und sint doch in der gnade gotis. In disen wirt
dicke geborn daz ewige wort, daz si is nicht enwizzen*
Iz sind ander lute: di sint vernunftige lute unde sint stet-
liche wonde in der inrekeit irre sele und sint beitende und
10 wartende des ewigen wortis. In disen wil der vater sin wort
nummer gesprochen sunder ir gefulen und ir bekennen.
Nu ist aber ein vrage, ab ein mensche immer in diseme
lebene also vollekomen möge werden, daz her ane under-
laz gefule der ewigen geburt und si verste. Wizzit, daz
15 vil voUekomenheit ist, di got der sele wol gebin mochte
und gerne gebe: aber di sele enheldet sich dar zu nicht
und ubit sich dar zu nicht. Dar umme enlidet mensliche
krancheit nit, daz der mensche stetecliche gefule unde be-
kenne dise geburt. Got mochte ez aber wol der sele geben
20 zu einer sunderlichen gäbe, als man hoffen mag von unser
vrowen und von den aposteln, daz si einen steten vorworf
heten in irre Vernunft.
Nu ende wir dise collazien in der warheit, di wir vor
gesprochen han, und bitet got vur mich. AmeN.
2. Ewigen wort
4. gemeine zur grossen tief
stehenden Menge gehoerig.
gerop, grop dick; ungeschickt,
nngebildet.
9. wonde wie sende.
ir flectiert.
11. unifner, nummer.
fülen, füelen so viel als enpfinden
3. Mit Genitiv 14, wie enpfinden.
17. sl wechselt mit seht (släfen
udgl.): menschlich,
20. hoffen s. v. a. wcenen, ge-
dingen, versehen; hoffenunge,
21 . vürwurf — ■ vorworf Object.
Dass sie Ein — , nur diess eine.
23 fg. Er meint die Wahr-
haftigkeit alles Vorgetragenen.
AMICU8 UND AMELIÜ8.
AUS DER SEELE TROST.
Durch Carove in dem Taschenbuch fiir Freunde altdeutscher
Zeit und Kunst auf das Jahr 1816, S. 343—348.
AMICÜS UND AMELIÜS.
Liebes kint, du salt nit ungetruwe sin noch falsche.
Wem das du gelobest truwe, dem saltu truwe halden und
leisten. Nim ein exempel an zwein gesellen: do von wil
ich dir sagen.
Zwei kinder worden geboren in eim lande: die hatte 5
got glich gemacht, das niemants eins vor dem andern
mocht erkennen. Der ein was eins grefen sone, und der
ander was eins ritters sone. Die kinder dauft der babst
zu Bome und nante des grefen son Amelius und des rit-
ters son Amicus, und der babst gap in zwen neppe, glich 10
gemacht von edelem holze. Und disse zwei kinder gelob-
ten getrue geselschaft zu sin; diwil das sie lebten, so sei-
den sie sich nit scheiden.
Amicus fatter starb, und die ungetruwen heren ent-
fremten im alles sins vatter erbe und guit: do enwuste 15
er kein wegk und wanderte zu sins gesellen Amelius. Den
8. Bei Carovi ein
2. Ell. Wem es ist, dass —
6. 160, 6. nieman — niemant
(149, 10) niemants mundartlich
niemez. Ausgefallene Yerneinnng
mit niM, Nichts aas nihtes niht.
In der Unterscheidung liegt
eine gewisse Bevorzugung dessen,
was man herauserkennt, vor dem,
wovon man es unterscheidet : er-
kennen vor,
7. Statt gräve grefe d. i. greefe.
Mlat. (gr.) graphio , der zuerst
fränkische Name des Gerichtsvor-
sitzers, wie graphia eine ßechts-
schrift und grapMarius (greffier)
Gerichtsschreiber. Ahd. gräpjo
und grävo, mhd. gräve, md. grefe,
grebe,
12. getrue Ausfall des w: vgl.
158, 6 gescheen, 17 geseen u. a.
16. Ellipse von ämä; vgl. unser:
zu Meiers udgl.
— 158 —
enfant er nit da heim: wan Amelius was gewandert zu
Amicus hus und wolde in drosten. Des enwußte Amicus
nit. Also sucht ir einer den andern von steden zu steden
wol ein ganz jare. (8. 344,) ünder des qwam er in eins
5 ritters hus: der gab im sin dochter. Dar nach, da die
brutschaft gescheen was, do ließ Amicus nit abe, er suchte
sin gesellen Amelius. Do begegnet im ein bilgerin: dem
gab Amicus sin rock uff das, das er got bede, das er sin
gesellen finden mochte, und Amicus bat den bilgerin, ab
10 er Amelius irgent sehe, das er im nach folgen wolde gein
Paris. Des selben tages beqwam dem pilgerin Amelius
zu mal in bösen snoden kleidern und was an dem antlitz
gestalt als Amicus. Do wonte der bilgerin, daß eß Ami-
cus were. Do wunderte er sich sere, war sin pert und
15 sin cleider komen were. Da sprach Amelius zu dem bil-
gerin „Du umb wanderst vil landes umb: hastu min ge-
sellen Amicus irgent geseen?* Da sprach der pilgerin
„war umb fragestu mich umb Amicus? du bist doch Ami-
cus und gebe mir hude dissen rock und fraget mich umb
20 dinen gesellen Amelius. Da hette du pert und knecht:
war sint die nu komen?* Do sprach er „ich bin nit Ami-
cus : ich bin im glich an dem antlitz, und ich heiß Ame-
lius." Do sprach der pilgerin ,du findest Amicus zu Paris."
Und da fant er in, und in wart beiden wal zu müde; sie
25 helsten und kosten sich einander und zogen beid in konig
11. qwam der
6. brütschaft Vermsehlung.
10. tihd. wergin irgendwo: iergen,
irgen, irgent, niergen, nirgen,
nirgent md. : hd. iender, niender.
dus nämlicli demselben zn sa-
gen, dass.
12. ze male auf einmal, zu-
sammen, gänzlich (149, 8), gar,
sehr.
19. frü0? fragen schw. wie
wägen : aber es heisst anch fragen^
anch diess wird schw. gebraucht,
könnte aber auch wie tragen st.
flectiert werden, Impf, früg^ wie es
jetzt heisst. Md. wie Goth. 2. p.
Impf, mit t [S. Weinhold, mhd.
Gr. 357.] Die Aenderung fra-
getest wsere grammatisch einfacher,
Isege aber den Buchstaben ferner.
24. ahd. wala — wola, wol.
— 159 —
Karulus hoif. (S. 345.) Der konig entphing sie zu sim
hpifgesinde, und sie dienten im also woU, das sie men-
liehen liep hatte.
Dar nach zu einer zit zoch Amicus heim zu siner
husfrauwen und ließ Amelius bliben in des koninges hoif. 5
Do hatte der konig ein dochter: die hatte Amelius liep.
Zu einer zit betröge Amelius die bekarunge, das er die
Jungfrau wen allein hatte, und det ir gewalt: des was sie
sere betrübet. Da was in dem hoife ein grefe: dem was
Amelius sunderlichen fruntliche; dem saget Amelius sin 10
heimlichkeit und fraget in raits. Zu eim tage bewiste
der grefe untruwe und melte in vor dem konig. Der
konig wart zornig und fraget die dochter umb die sach.
Sie sprach, der grefe solt das bezugen, und künde das nit
gethun. Do sprach der konig „üwer einer sal den an- 15
dern besten zo kemphen.** Disse mere vernam Amicus
und zoich hin vor des koniges hoif und fragete Amelius
umb die sach, und Amelius bekant iß vor im, das er der
Jungfrau wen gewalt hatte getan. Do sprach er „so hastu
böse fechten, wan du schuldig bist. Auch wil ich dir ein 20
truwe bewisen: nim min phert, min kleider und min
knecht und far hinne zu miner huisfrauwen: sie enkennet
dich nit. Ich wil hie vor dich kempen. Ist, das ich
sterben, so behalt dir das wip; ist, das mir got hilft, so
kome Widder zu mir.^ Das geschach, das Amelius reit 25
zu Amicus hus und zu siner huisfrauwen. und sie ent-
phieng in vor iren man, wan er (S, 346.) also geschaffen
was als Amicus. ünder des gewan Amicus den kamp.
Des abendes, wan sie slafen gingen, so nam Amelius sin
swert und leit iß zwischen sie beide, und er sprach zu ir 30
2. im] yn 8. Jungfrau we 9. graffe 17. zoith
22. hiene huisfrane
3. erstarrter Accusativ.
7. bekarunge — hekorunge.
kiesen, körn.
20. Aiich doch (auch gleichwohl).
30. Es war Sitte, wenn ein
Mann bei einem Weibe schlief, das
— 160 —
»berorestu mich, e ich wisse, wie iß minem gesellen gee^.
iß kost dich din leben. ^ Dar nach qwam im ein bode^
das er komen solde zu sim gesellen. Und er det sin clei-
der wider an, und der konig gab im sin dochter. Disse
5 dinge verholten Amicus und Amelius under ine, daß iß-
niemants wüste.
Dar nach über ein lang zit, da plaget got Amicus,.
das er maletsch wart. Da ging sin huisfrauwe mit alle
iren frunden und dreibe in uß alle sim gude, und er was
10 kräng und übel gestalt, und kein mensche wolt mit im
zu schicken han. Do must er werden ein betteler und
ging von huse zu huse umb sin broit, und er enhatte-
nit mere von sim gude dan den napf, den im der babst
hatt gegeben : dar uß drang und aße er. Do wanderte er
15 zu sins gesellen hus und wolde sehen, ob er in nit kennen
wolde. Do qwam er vor sin doir und rief , Gebet dem
armen maletschen icht dorch gott. ^ Da hatt Amelius den
napph, den im der babst hatte gegeben, vor im uff dem
disse stan. Do sprach er zu sim knecht „nim den napph
20 und gip dem armen menschen, was da inne ist, in sinen
napph, das er drink, und gib im auch dar zu, das er
esse. " Der knecht det also. Do der knecht wider qwam,
do sprach er also zu sim heren „Here, der man hatte ein
napph: der ist (S. 347.) gestalt glich uwerm napf.* Do
25 der here das* horte, do stund er uff von dem dische und
11. hen 15. zu fehlt ,
er nicht berühren wollte oder
sollte, dass er ein blosses Sehwert
zwischen beide legte, so Sigurd,
da er für Gnnnar Brynhild gewon-
nen hatte, und sonst oft in nordi-
scher, deutscher, englischer, fran-
zoßsischer, italienischer Sagen- und
Mserchendichtung. Aber es war
auch in der Wirklichkeit in Ge-
brauch, wennschon es als gesetz-
liche Vorschrift nirgend vorkommt.
1477 Vermaehlung des Kaisers Max
mit Maria von Burgund durch
Procuration ; Ludwig, P£alzgraf Ton
Yeldenz, beschritt mit Stiefeln und
Sporen das Brautbett und legte ein
nacktes Schwert zwischen sich und
die Braut.
19. disse wie 162, 8 kufiheit.
— 161 —
drait vor die dore zu dem man und nam in in sine arme
und koste in vor sinen munt und sprach ^Amicus, min
lieber frunt, bis got und mir wilkome ! Alles, das ich han,
das ist din.* Da fraget er, wie er so arm were worden.
Do sprach er „nu mich got geplaget hait mit diser sucht, 5
derumb versmahet mich min huisfrauwe und alle mine
fnmde und haut mich vertreben." Da sprach Amelius
„du Salt bi mir bliben, die wile du lebest.*' Also det
Amicus und diente got mit grosser innigkeit. Do wolt
unser here volkomende truwe ane in profen, und er sant 10
sinen heiigen engel zu Amicus, und der sprach zu im
„Wiltu gesunt werden, so gang zu dim gesellen Amelius
und sage im, das er sin zwei kinder dode und besprenge
dich mit dem bloide: so wirdestu gesunt.* Da Amicus
Amelius das sagete, do wart er beide betrübet und er- 15
fraüet: er was betrübt, wan im swer was sin eigen kinder
zu doden, und er was erfraüet, das sin geselle gesunt
mocht werden. Eines tages, do sin huisfrauwe in der
kirchen was, do ging er in sin kamer, do sin kinder in
lagen uff dem bette. Da lachten sie in an. Da sprach 20
er zu in betrubiglichen »Ach, lieben kinder, ir lachent
mich an:^ ir wüßt nit, das ich uch doden sah* Und er
zoich sin swert uß und doit sin kinder und sprach „0
here Jesu Christ, siech diese martel an und verwisse iß
mir nit, wan ich iß thun dorch recht truwe. ** Und er 25
nam das bluit und besprewet Amicus da mide, und Ami-
cus wart gesunt, und die frauwe enwist iß nit, das ir
kinder doit waren. (S. 348.) Da was Amelius frolich,
10. ym
3. wesefiy icis — bin, bis.
wüleTcome wülekomen : ahd.
wülikomo.
6. verstmeTien — versmähen.
13. d. h. dich hesprenge, nicht
Imperativ, s. 26.
22. wüßt Angleichung aus
icizzet. Nhd. wüsste, wi$8Ste.
24. Mhd. vertotz : strafe mich
nicht dafür.
26. sprcejen , sprcewen , md.
sprewen spritzen, stieben, intr. und
transitiv.
11
~ 162 —
das sin gesell gesunt was worden, und doch ging er be-
trublich in die kamern, da die kinder inne lagen. Da er
sie an sach, da lachten die kinder beide und spielten,
und iglichs bete sinen vatter an, und iglichs hatte einen
5 roden strymeln umb den hals als ein syden faden : die be-
hielden sie, diwil sie lebten. Da danket Amelius unserm
lieben heren und saget disse ding siner huisfrauwen. Do
gelobte sie kußheit unserm lieben heren: die wolde sie
halden biß in iren doit.
Do- die zwen frunde doit waren, do grub man jigli-
chem ein grap. Do vil das ein grap ine. Do wolden die
lüde wissen, was das bedudet, und gruben das grap ufF
und funden da nicht in. Da grub man das ander grab uff:
do waren sie beide inne komen zu samen. Und Amicus wip,
15 die in vertreibe, der brach der tufel den hals enzwei.
Liebe kint, dis sal dir ein lere sin, und bis getruwe.
10. zwev 11.
10
zwey
ynne
4. d. h. hob die Hände zn ihm
empor.
4 fgg. Mserchen der Brüder
Grimm 126, von der Prinzessin, die
Köpfe abnehmen und wieder auf-
setzen kann, wobei nichts bemerkt
wird, als wie ein rother Faden um
den Hals. GoBthe hat das auch im
Faust benützt (XU, 219). Sage
von Pabst Leo III. beim Monachus
S. Galli I, 26 Divino vero nutu
conterriti sunt et retracti, ne ocu-
los eins eruerent, set rasoriis per
medios inciderent. — Innocentiam
vero beati Leonis paptB ita dona-
tor et restitutor sanitatis appro-
havit, ut post illam pcenalem et
crudeUssimam incisionem clariores,
quam antea fuerint, ei condonaverit
oculoSy excepto quod in Signum vir-
tutis illius puleherrima cicatrix
in niodum fUi tenuissimi turturinas
acies niveo candore decorabat,
5. strime Streif, Striemen.
14. vgl. Greg. Tur. de Glor.
Confess. Cp. 32 und Hist. Franc.
1, 42 von einem Ehepaar zu Ar-
vemi d. h. Clermont, das in Liebe
und zugleich in keuscher Enthalt-
samkeit lebt ; da sie, das eine bald
nach dem andern sterben, und je-
des in sein Grab gelegt wird, das
eine an der Süd-, das andere an
der Nordwand des Kirchhofs, finden
sich des Morgens nach dem zweiten
Begräbniss die beiden Grseber dicht
zusammen : ideirco nunc incol(B
duos amantes vocitant et summo
vener antur honore. (Gemeint sind
die hl. Injuriosus und Scholastica.)
Abhandlung.
Hartmann sagt Z. 17 ciw rede die er geschriben vant;
Z. 29 er las di^ selbe mcere: sein Gedicht beruht also auf
üeberlieferung, Sage. Und so war es die Weise der echten
Epik und aller guten Epiker, und nur die geringeren in den
Zeiten des Verfalls der Poesie gaben ihre eigene Erfindung
(Nachahmer Hartmanns). Sache und Verdienst jener war
bloss die Erfassung der Thatsachen und des idealischen Ge-
haltes und die auf diesem zwiefachen Grund beruhende Dar-
stellung.
Wir müssen also Hartmanns Gedicht im Verhältniss zu
der üeberlieferung betrachten und da haben wir
1. Die allgemeine geschichtliche Grundlage: Aussatz
und dessen Heilung wie in der Geschichte;
2. Die sagenhafte Ausbildung und Anwendung dieses
geschichtlichen Stoffes: Andere Sagen vom Aussatz und von
dessen Heilung;
3. Die Sage vom Armen Heinrich und Hartmanns Dar-
stellung derselben.
I. Aussatz und dessen Heilung innerhalb der Geschichte.
Wir haben da theils thatsächliche Wirklichkeiten zu be-
rücksichtigen, theils solche bloss der Meinung, denn auch die
letzteren gehoeren zu der geschichtlichen Grundlage. Es ist
gerade kein reizender Gegenstand, aber es ist nicht wohl er-
— 164 —
lässlich und lässt uns auch Blicke thun auf manche anzie-
hende Eigenthümlichkeit des Mittelalters.
Bekanntlich haben auch die Krankheiten ihre Geschichte
und ihre Geographie. Wie bei dem einzelnen Menschen ge-
wisse Krankheiten den ganzen Leib ergreifen, zu jeder Lebens-
zeit vorkommen, wohl auch das ganze Leben von Anfang bis
zu Ende begleiten, andere dagegen auf einzelne Lei bestheile
beschränkt sind oder auf einzelne Altersstufen, ebenso ist es
bei dem Gesammtleibe der ganzen Menschheit: es gibt Krank-
heiten, die überall und zu allen Zeiten vorkommen, Krank-
heiten, die örtlich eingegrenzt eine bestimmte Heimath, einen
gewissen Sitz haben, Krankheiten, die je nach der wechseln-
den Verstimmung dieses Gesammtleibes bloss zeitweise er-
scheinen und so lange dauern, bis sie gänzlich verschwinden
oder in eine neue Verstimmung, eine neue Krankheit übergehen.
Solch ein räumlich und zeitlich begrenztes üebel der
Menschheit ist der Aussatz: er hatte seinen bestimmten Aus-
gangspunkt im Eaume, erhielt weitere Verpflanzung im Eaum
und durch die Zeiten, wurde wieder auf gewisse Länder ein-
gegrenzt und hat in anderen sein Ende gefunden.
Mit der Veränderung des Raumes und dem Wechsel der
Zeit nahm er auch verschiedene Gestaltung an.
Es ist eine Hautkrankheit, fürchterlich in ihren Erschei-
nungen und ihren Wirkungen, doppelt fürchterlich, weil sie
ansteckend ist und sich vererbt.
Die Heimath des Aussatzes ist Aegypten, das auch das
Mutterland der Pest ist. Äegypti peculiare hoc mdlum Pli-
nius H. N. 26, 5. Est elephas morbus, qui propter flumina
Niti gignittir Aegypto in media nee prceterea usquam. Lucret.
6, 1112. Dort pflegt sie in ihrer entsetzlichsten Gestalt zu
erscheinen und diese heisst Lepra cegyptiaca; elephantiasis
(Grroseonim)^ der knollige Aussatz. ^) Ein gelehrter Arzt gibt
^) Hirsch, Handbuch der hist.-geogr. Pathologie, 2 Bde., Erlangen
1860—64, 1, 301 ff. [Nach K. Virchow, die krankhaften Geschwülste,
Berlin 1863, 1, 296 ff. ist Elephantiaäs (Arabum) ganz verschieden vom
— 165 —
davon folgende Beschreibung (Die Sitten, Gebräuche und
Krankheiten der alten Hebraeer von Trusen, Breslau 1853,
S. 166 fg.): „Nach längere Zeit bestehenden Vorboten, als
braunen, dunkeln, unempfindlichen Hautflecken, Anschwellun-
gen der Achsel- und Leistendrüsen, Alopecie (Ausfallen der
Haare) etc. tritt gewoehnlich ein viertägiges Fieber hinzu, ehe
die Elephantiasis erscheint. Mit dem Ausbruche der Krank-
heit wird das Ansehen des Kranken durch eine erdfahle,
dunkle Gesichtsfarbe fürchterlich entstellt, die Augenlider
schwellen oedematoes an (Oedem, Wassergeschwulst, örtliche
Haut Wassersucht), werden runzlich und knollig, die wirkliche
Form des Auges wird rund, der Blick stier, wild, matt, das
Gesicht aufgeschwollen, die Haut an der Stirn gespannt, glän-
zend, knollig, die Kopf- und Barthaare sowie die Augenbrau-
nen färben (entfilrben?) sich, werden weiss, wollig, fallen aus,
und die Sehkraft vermindert sich. Nach mehrjaehrigem Be-
stehen der Krankheit bilden sich nun die Knollen in der
Haut, daher der Name Elephantiasis. Es erscheinen naemlich
an den Ohren, an den Wangen, an den Lippen, an der Stirn
und spseter in allen Theilen des Körpers anfänglich kleine,
spseter grcessere, unempfindliche, rcethliche, schmutziggelbe
Knollen von der Grcesse einer Erbse bis zu der eines Hühner-
eies, zwischen denen die Haut rissig wird und Spalten be-
kommt. Besonders entstellt wird durch diese Auswüchse der
Unterfuss, der mit Einschluss der Zehen so ungeheuer gross
wird, dass er einem Elephantenfusse sehr sehnlich sieht. Spseter
arten diese Knollen in boesartige, krebshafte Geschwüre aus,
die den sj^philitischen sehnein, durch ihr Nichtschmerzen sich
aber von diesen unterscheiden. Sie bluten leicht, enthalten
schwammige Auswüchse und eine hoechst stinkende Jauche,
sie fressen in die Tiefe, ergreifen die Knochen und richten
Aussatz, welcher nur durch eine Verwechslung ebenfalls Elephantiasis,
spaßt er zum Unterschied E. Graecorum genannt worden ist. Auf die
Lepra kommt Virchow 2, 494—531 ausführlich zu sprechen, mehrfach
von dem obigen Texte abweichend.]
— 166 —
oft noch vor dem Tode, der durch Gangrsen (Brand) der Glie-
der und allgemeine Cachexie (Beeinträchtigung der Emsehrung)
erfolgt, grosse Zerstoerung an.*
Von Aegypten kam dieser Aussatz mit den auswandern-
den Israeliten zunaechst in den südwestlichen Theil Asiens.
Eine altsegyptische üeberlieferung stellt diesen Auszug selbst
so dar, als seien die Israeliten, eben weil sie alle aussätzig
waren und weil der Koenig das Land von ihnen reinigen wollte,
ausgetrieben worden. ^)
Die trockene Hitze Vorderasiens war günstiger für die
Hautthsetigkeit als die Luft in den feuchten Niederungen
Aegyptens. Der Aussatz nahm darum hier auch eine andere,
etwas mildere Gestalt an. (3 M. 13 und 14): Lepra mosaica
oder Hebrceorum oder Morphcea cdba^ der weisse Aussatz. ^)
Eine Beschreibung gibt Trusen a. a. 0. S. 165 fg.: „Oft Jahre
lang vor dem wirklichen Ausbruche der Krankheit zeigen sich
weisse, gelbliche, unempfindliche, in der Tiefe der Haut lie-
gende Flecken, besonders an den Genitalien oder im Gesicht,
an der Stirn, an den Gliedern, wobei die Haupthaare zugleich
die Farbe der Flecken annehmen. Spseter dringen diese Flecken
durchs Zellgewebe bis zu den Muskeln und Knochen, die
Haare werden weiss, wollig, gehen aus, es bilden sich harte,
gallertartige Geschwülste im Zellgewebe, die Haut wird hart,
rauh und rissig, es quillt Lymphe hervor, die grosse Borken
bildet, welche sich von Zeit zu Zeit lostrennen und unter
welchen oft übelriechende, schwammige Geschwüre sitzen.
Spa3terhin schwellen die Nägel auf, krümmen sich, fallen ab,
*) Manetho bei Joseph Apion. 1, 26 (Selig Cassel im Weimarer
Jahrbuch 1, 425. [Der Aufsatz ist erweitert unter dem Titel erschienen:
Die Symbolik des Blutes und der arme Heinrich von Hartmann von
Aue. Von D. Paulus Cassei, Berlin 1882. Da findet sich die Stelle
S. 159.] Vgl. Müller Hyksos S. 6 fg. [Moderne Geschichtsforschung
stellt den Aufenthalt der Juden in Aegypten in Zweifel : s. B. Stade, üesch.
des Volkes Israel S. 128. Dagegen H.Brugsch, Deutsche Revue VIII, 48 tf.J
2) Das Talmudische Buch von dem Aussatz: Wagenseils Belehrung
der Jüdisch-Teutschen Rede und Schreibart S. 1 ffg.
— 167 —
es bildet sich Entropium, blutendes Zahnfleisch, verstopfte
Nase und starker Speichelfluss. Der Urin ist weiss, dick,
fettig, molkig. Stumpfheit der Sinne, grosse Schwäche und
Magerkeit, coUikartige Diarrhoeen, Oedem, allgemeine Wasser-
sucht und Zehrfieber beschliessen die Leiden der Unglück-
lichen.* Ausser den Vorschriften, wie zu verfahren gegen
Aussätzige (Levit. 13. 14.) finden sich dafür zahlreiche ge-
schichtlich belegende Stellen des alten wie des neuen Testa-
mentes: Hiob, der arme Lazarus (Ev. Lucas 16) sind die be-
kanntesten. Dieser Aussatz scheint den Juden auch noch
lange nach ihrer letzten Zerstreuung besonders eigen geblie-
ben zu sein. Dafür spricht die regelmasssig wiederkehrende
Verwünschung in den mannigfaltig ihnen vorgeschriebenen
Eidesformeln des Mittelalters. Um 1200 LB. 1, 495 Unde
ob du unrechte sveris, dais dich di muselsuhi histe, di Naa-
mannen lis und Jezi bestunt. Schw. Sp. LR. 215.
Von Aegypten kam der Aussatz auch nordwärts nach
Griechenland, und er wurde auch hier gemaessigt, aber bei
der climatischen Verschiedenheit auf andre Weise, als in Sy-
rien und Arabien. Wir haben davon Beschreibungen der alt-
franzoesischen Aerzte. Die jetzt sogenannte Lepra Grcecorum^
den schuppichten Aussatz beschreibt Trusen 166: „Oft acht
Wochen vor dem Ausbruche desselben geht neben der Tinea ma-
ligna^ dem Herpes exedens und der Alopecie ein Tertiairfieber
vorher, hierauf breiten sich die fressenden Flechten immer
mehr aus, die zwischenliegende Haut wird roth, entzündet,
brennend, es bilden sich dicke, trockene, harte Borken, die
abfallen um sich wieder aufs Neue zu bilden. Die Nsegel
werden dick, spalten sich, der Appetit ist lange Zeit noch
gut, aber der Durst heftig, und unter Marasmus und Nerven-
zulällen erfolgt der Tod.* Wegen der schuppichten Art des
Ausschlags heisst der Aussatz überhaupt dann Xhtpa : Xiizoc,
Schuppe. Nach Tansanias 5, 5, 5 hätte die Stadt Lepreiis
oder Lepreum in Elis den Namen davon, dass die ersten An-
wohner des Landes von der Lepra befallen worden sind.
— 168 —
In Persieii war sowohl der weisse als der schuppichte
Aussatz: Herodot 1, 138 og äv di rcov daTcov Xhzprjv tj
Weitere Ausbreitung fand der Aussatz mit den Fort-
schritten der Roemischen Weltherrschaft. Unter Pompeius
kam er nach Italien. Plinius H. N. 26, 5 nennt bloss die
Elephantiasis als aus Aegypten eingeschleppt und Et hie
quidem morbus celeriter in Itdlia restmcttis est. Er hat wahr-
scheinlich die glücklichen Behandlungen im Sinn, um derent-
willen der eben damals in Rom lebende Asclepiades gerühmt
wird: Plutarch, Symposiaca problemata 2, 22. Es scheint
jedoch die Krankheit nicht gerade so bald wieder erloschen
zu sein und auch nicht bloss Elephantiasis gewesen zu sein.
Denn von da ab berühren diese Krankheit alle ärztlichen
Schriftsteller fort und fort, und die Beschreibungen und die
Mittel ergeben, dass alle drei Hauptarten neben einander und
in einander verfliessend vorkamen, wie es natürlich war bei
der hin und her gehenden Menschenbewegung des Roemer-
reiches.
Im Mittelalter sodann fand der Aussatz Ausdehnung über
ganz Europa bis zu dem äussersten Norden hin. ^) Es war
da die Meinung, dass die Pilgerfahrten nach dem Morgen-
lande, dass die Kreuzzüge ihn gebracht hätten. Aber in der
Weise ist das nicht richtig. Wir haben mehr als ein Zeug-
niss schon aus der Zeit und dem Reiche der Karolinger und
schon der Merowinger bis zurück schon in das 6. Jahrhundert;
schon das Edictum Rotharis (643) weiss, dass der Aussatz
unter den Longobarden vorkam. Er war ein Erbe von den
Roemern her in den roemischen Provinzen und da ist die Völ-
kerwanderung zu berücksichtigen, die die germanischen Stämme
auch den tiefsten Süden Europas und den Saum Asiens be-
rühren Hess; und ebenso die Juden. Die spseteren Pilger-
*) Hensler, Vom abendländischen Aussatze im Mittelalter, Ham-
burg 1790.
— 169 —
fahrten nach Jerusalem und S. Jakob und die Kreuzzüge
waren gleichsam nur eine Auffrischung, immer neue Einschlep-
pung und gesteigerte Verbreitung. (Widuk. 3, 61.) Wir
werden die Bezüge auf das Pilgerwesen kennen lernen. Dass
aber unter den germanischen und romanischen Völkern der
Aussatz nicht daheim war, und unter jenen noch spseter als
unter diesen, ist mehrfach ersichtlich.
Es war ein Gemisch der anderswo verschiedenen Krank-
heitsformen. ^) Konrad von Würzburg im Engelhard 5150
fgg. beschreibt ihn folgender Massen: „im wurden Mr und
ouch der hart dünne und seltscene. sin otigen, als ich wcene,
begunden sich ze gilwen, als oh si cezen milwen^ so vielen
HZ die huwen drohe, sin varwe^ diu da vor ze lohe was
liutscelic unde guot, diu wart noch roeter danne ein hluot und
gap vil egebceren scMn. diu lüter süeze stimme sin wart un-
mäzen heiser. — an füezen unde an henden wären im die
ballen so gänzlich in gevallen^ daz mich sin immer umndert."
Unter den deutschen Benennungen herrscht grosse Man-
nigfaltigkeit. Zu verschiedenen Zeiten, in verschiedenen Ge-
genden, je wie die Krankheit neu kam, wurden neue Aus-
drücke dafür gesucht und darunter waren mehrere, ja über-
wiegend, von fremdem Ursprung, wsehrend sich, wenn die
Krankheit alteinheimisch gewesen wsere, ein einziger allge-
mein gangbar würde festgesetzt haben. Diess letztere ist
wirklich auch beinahe geschehen, nachdem die Krankheit schon
eine Reihe von Jahrhunderten bestanden und sich heimisch
gemacht hatte. Vielerlei Worte gab es dafür neben einander
in den Anfangszeiten. Gothisch heisst thrutsfill als Subst.
Aussatz, Adj. aussätzig, thriutan wehthun (verdriessen) ; alts.
häf = goth. hamf, verstümmelt (vom Abfaulen der äusseren
Glieder); ags. hreof; ahd. hrüf, w/*lepra, Hob leprosus (Graffs
Sprachschatz 4,1155; 6,305), riöbsuhtig (6,142), rwößHepra
*) Sprengeis Versuch einer pragmatischen (Teschichte der Arznei-
kunde 2, 486.
— 170 —
(4, 1155 und Schlettstädter Glossen 26, 50, in Haupts Z. f.
d. A. 5, 354): Elefantinus morbus i, lepra . que inmodum
cutis elefantum . in cute hominum coaceruatur. diutisce riuhet
(:riubehb?). Anderswo hriubl Scabies, hruf pustula papula
(Blatter), hriuva pestis (Gr. 4, 1155): Ausschlag, Beulen,
Ansteckung. ^) Mundartlich ist Rufe oder Riefe = schorfarti-
ger Ausschlag und Schorf auf heilenden Wunden (Stalder
2, 289; vgl. Schmeller 3, 62 [^II, 67] Abr. a. S. C. 5, 104).
Bei Otfried und Tatian heisst ein Aussätziger homgibruader
(Gr. 3, 301): wohl wegen der hornartigen Hautverhärtung. ^
Stadtrecht von Meran vom J. 1317 (Haupts Z. f. d. A. 6, 416)
homvdl die dem Absonderungshaus der Aussätzigen zugewie-
senen Einkünfte, die Gefälle desselben. Ein weiterer Name
hat seinen Anlass in einer Namensverwechslung, die schon
früher im Lateinischen stattfand. Die Gelbsucht nämlich
heisst regius morbus (oder aurugo) und bei Hieronymus und
in einem Briefe des heiligen Bonifacius wird dieser Ausdruck
für Aussatz gebraucht: Rettbergs Kirchengeschichte Deutsch-
lands 1, 417. So wurde nun auch der deutsche Name Kelo-
suht gebraucht: Gr. 6, 141. Regius morbus kelasuht; kele-
suht Schlettstädter Glossen 15, 21; gelsuht Sumerlaten 15, 1 ;
Regiits i. gelesuht Z. f. d. A. 3, 378. Äurugo^ gelesuht ebd.
369; el&phantum gelesuht Diut. 3, 183; auf den Aussatz über-
tragen: morbus elephantinus Gr. 6, 142; elefantia helahesuM
Sumerlaten 7, 12. (Regim morbus lancsuht Z. f. d. A. 3,
476; vgl. Gr. 6, 141). Endlich noch ein Fremdwort. Im
Latein des Mittelalters kommt der Ausdruck misellus (miser)
nicht als medicinische, sondern als gemüthliche Bezeichnung
*) In der mittelalterlichen Sammlung zu Basel befindet sich ein
doppelseitiger Siegelstempel von Serpentinstein (zweier Pilger) ; auf der
einen Seite Albertus de Luckendorp p. s. s. um einen Schild mit einem
Herzen; auf der andern ein Schild mit einer alten 4 (-2-), dahinter ein
Krückstab (wie im Siegel von S. Jakob an d. Birs), von dem zwei
Glocken herunter hangen, Umschrift Jacobus de Lynde, Grub,
2) Reinmar von Zweter bei v. d. Hagen MS. 2, 218^ hornbruoder
als Name eines MönchordensV
- 171 —
vor (s. du Cmige; vgl. ebd. misellinus und Selig Cassel, a. a.
0.472 [Symb. 222]; Notker um 1000 übersetzt leprosus mit
misel und rmselohf (Gr. 2, 875) und schon im 9. Jahrhundert
begegnet für elephanticus morbus misalsuht Gr. 6, 141. Dieses
im Althochdeutschen noch seltenste Wort ist im Mittelhoch-
deutschen das geläufigste. Dazu trugen bei die Kreuzzüge,
der gesteigerte Einfluss von Seite Frankreichs, Pilgerfahrten
durch Frankreich und die Provence nach S. Jacob in Spanien :
Lepra misel Voc. opt. 36, 88; Morphea miselglich ebd. 36,
14; miselsiech Ulr. Tristan 553, 30; MisdsuM (z. B. a. Heinr.)
miselsühfic; Leprosm misilsuhtiger Gl. Trev. 7, 9. Summ.
Heinr. 253. Beziehung auf mischelm, mislm? LB. 1, 500,
34. 40. bemüsden beflecken, beschmieren Gesammt-Abenteuer
1, 215. Grimm Wb. 1, 1463. (= bunt? alts. misllc). Die
Aneignung des fremden Ausdrucks wurde vollkommen durch
ablautende Aenderung, die in Bezug steht mit masar, knorri-
ger Auswuchs im Holz (Gr. 2, 875) und mäsa Narbe, Fleck
(Gr. 2, 861): masilsuktig Wernher vom Niederrhein 3, 25.
39, 31. 34; muselsuht LB. 1, 495, 7 (Judeneid); (müselsuht
morphea Voc. v. 1429 Schmeller 2, 633 pi, 1671]).
Kaiserchronik 5672 muselsuhtic [bei Diemer miselsulitic].
Es ist dies die herrschende Benennung: die Krankheit war
jetzt schon ein altgewohntes üebel, so herrscht Ein Name
durchaus vor. Nsechstdem erscheint erst mhd. ein entschie-
den romanischer Ausdruck. Aus Male aptus (vgl. unpässlich)
entstand fr. malade, altfr. nom. m^lats das prsegnant für aus-
sätzig gebraucht wird: rnalä^ G. Frau 2631 {PI m^üceze)^
maloz Kistener 721, malätes ülr. von Türheim Tristan 551,
21, malätsch Schwaben-Spiegel 215, 22, mdletsch Amicus und
Amelius; ohne s: malait Hagens Reimchronik 434 fgg., malat
(maylich) Kellers Erzählungen 155, 24. Gengenbach S. 634.
malat Elisab. 7382 u. ö. (s. d. Glossar von Rieger). Voc. v.
1618 (Schm. 2, 564 [^I, 1584]). maljsey elephantia, lepra;
Phil, von Sittewald 1, 468 (6. Ges., Höllen-Kinder) der
Aussatz und Maltzey. Gleichzeitig ward im Niederländischen,
— 172 —
auch dort vielleicht unter Mitwirkung des Franzoesischen, ein
anderes Fremdwort üblich. Lamms als Aussätziger ward
mlat. auch appellativ gebraucht (du Gange), wie noch span.
Id^aro, italiänisch lazzarone Bettler; altfr. prov. laeer, ladres
Aussätziger (Diez Wb. 201). Mndl. lazers, lasers: Kauslers
Denkmailer altndl. Sprache und Litteratur 1, 483; lazerie
Aussatz: Horae belg. 2, 96 fg. (Nr. 31) [„die gewoehnliche
Benennung der Aussätzigen im Mnl. war: lazerich, lasforus
und malcetsch" Hoffmann a. a. 0. 98]. Von noch anderen
und zwar wieder deutschen Namen gleich nachher.
Schon diese Worte können die Ausbreitung der Krank-
heit durch das Europa des Mittelalters und den Gang, wel-
chen die Ausbreitung genommen hat, veranschaulichen. Mit
dem Ende des Mittelalters beerte auch sie zu wüthen auf, sie
wurde abgelcest durch eine andere ansteckende Krankheit, in
die sie bei mancher Verwandschaft, die zwischen beiden be-
steht, leichtlich übergehen konnte, die Lustseuche. ^) Seitdem
besteht sie wohl in ihren früheren und ürsitzen, dem Mor-
genland und Aegypten noch fort ; in Europa ist sie, im allge-
meinen betrachtet, eine sporadische Seltenheit. Nur an den
äussersten Säumen ist sie noch in üeberresten epidemisch
haften geblieben: die s. g. Krimische Krankheit, Lepra tau-
rica, und die Lepra horealis oder die Radesyge (bcese Seuche)
in Schweden und Norwegen, den Faroeer Inseln und Island
werden von den Aerzten als Aussatzformen betrachtet. Mit
der Beschreibung auch dieser Scheusslichkeiten wollen wu:
die Leser verschonen.
Lebensweise der Aussätzigen.
Das Leben, zu dem die Aussätzigen genoethigt waren,
das Verfahren, das gegen sie beobachtet wurde, war ein Ergeb-
niss nicht bloss des natürlichen Abscheus und nicht bloss der
») S. Sprengel a. a. 0. 492. 647.
— 173 —
Furcht, ^) durch Umgang und Berührung angesteckt zu wer-
den, sondern auch der ebenso natürlichen und der durch die
biblische Ueberlieferung geheiligten Ansicht, dass diese Krank-
heit die Strafe sei für eine Gott besonders missfällige Sünde.
Mirjam wurde mit dem Aussatze geschlagen wegen auflehnen-
der Worte gegen Mose (4 M. 12, 10), Gehasi, der Diener des
Elias wegen Geldgier und Betrugs (2 Kcen. 5, 27), Koenig
Usia von Juda wegen Ungebserdigkeit gegen die Priester
(2 Chr. 26, 19; vgl. 2 Kcen. 15, 5, — s. Cassel a. a. 0. 430
[Symb. 165]). Auch die Perser hegten denselben Glauben:
Herodot 1, 138 „und nach ihrer Behauptung hat er das we-
gen eines Vergehens gegen die Sonne.* Dieser zusammenwir-
kenden Gründe wegen waren die Aussätzigen bei den Persern
wie bei den Israeliten gemieden und abgesondert und ausge-
stossen. Herodot: „Wo ein Bürger die Lepra oder den weissen
Aussatz hat, kommt dieser nicht in die Stadt, noch gesellt
er sich zu den andern Personen. — Auch treiben sie jeden
Fremden, der davon ergriffen wird, eiligst aus ihrem Lande."
Israeliten: Mose 3, 13. 4, 12.
Ganz so verfuhr man nun auch und mit der äussersten
Strenge im christlichen Mittelalter, und hier um so mehr, als
das mosaische Vorbild und die levitischen Vorschriften immer
noch für voll verbindlich erachtet wurden.
Wo die Aussätzigen den Gesunden zu nahe kamen, wur-
den sie mit Härte zurückgetrieben. Karls des Grossen drittes
Capitulare von 789, cp. 20 handelt De leprosis^ ut se nmi
intermisceant dlio populo, Tristan kommt verkleidet zu Is6t:
diu künegm mit jsome sprach „Farams, dm miselsiechen slach:
er tvonet mir gar ze nahen M" dar gierigen starker knappen
drt und hieeen in balde üz schaben; sie sluogen üf in mit
ir stoben: Ulrich von Türheim Tristan 553, 30. Vgl. Sieben
^) Nach dem Renner 238» konnte einer aussätzig werden durch
Furcht vor dem Aussatz: Nv schreibt vns meister auicenne Daz einer
die vzsatz vorhte so hart, Daz einer vor vorhten vzsetzik wart»
— 174 —
w. Meister 8565 flf. Kistener 790. ^) Zu Augsburg war im
Stadtrecht (1276) S. 47 unter den Obliegenheiten des Hen-
kers, er solle alle ftssetzet üe der stat triben, dag si ander
den bürgern iht gangen. Zu Calais gieng die bürgerliche
Ausschliessung so weit, dass wo einer aussätzig war, fortan
die ganze Familie das Bürgerrecht einbüsste (die Krankheit
war ansteckend, erblich): Mem. de la Soc. d'hist. de Geneve
1, 102. Sie waren ausgeschlossen vom Gottesdienst der Ge-
meinde, und durften nicht mit dieser zusammen das Abend-
mal nehmen. Pabst Gregorius IL antwortete auf eine An-
frage des heiligen Bonifacius (epist. 24): Leprosis autem, si
fideles Ghristiani fuerint^ dominici corporis et sanguinis par-
tidpatio tribuatur^ cum sanis autem convivia celebrare prohi-
beantur; genauere Bestimmung gab Pabst Zacharias (epist.
76): De his^ qui regio morbo vexantur^ inquisisti, sive homines
sive equi sint, quid fadendum sit de iUis — in milder Un-
terscheidung zwischen angeborenem und erst spaeter ausgebro-
chenem üebel : Si homines ex nativitate auf genere istitis morbi
sunt, hi extra civitatem conversari debebunt, eleemosinam vero
acdpiendam a populo non vetari. Si autem contigerü mag-
num vel parvum non nativitate^ sed superveniente cegritudine
vexari, non est projiciendus, sed si possibile est^ curandm,
attamen in ecclesia, dum ad communionem venerü, post om-
nium suppletionem erit ingressurus ad partidpandum munus,
Pferde seien zu verschütten (vgl. die aussätzigen Kleider
und Häuser des levitischen Gesetzes). Die Aussätzigen hatten
auch einen besonderen Begrsebnissort : Ottocar Cp. 26. Die
Vorbilder der letzt angeführten Züge gab das alte Testament.
König üsia „ward Verstössen vom Hause des Herrn;* „und
sie begruben ihn bei seine Vseter im Acker bei dem
Begrsebniss der Koenige: denn sie sprachen: „Er ist aussätzig*."
2 Chr. 26, 21. 23. Ausserdem wird noch berichtet, dass statt
^) Austreibung aus der Stadt s. Ochs 2, 253. Aerztliohe Unter-
suchung der als veitsiech verzeichneten: ebd. 453 fg.
— 175 —
seiner selbst sein Sohn Jotham regiert habe, Usia also auch
das Kcenigthum verloren habe: 2 Koen. 15, 5. 2 Chr. 26, 21.
Dem sehnlich verfuhr das Mittelalter. Sachsenspiegel LB. 3, 54
„Lamen man noch meselseJcen man noch den, die in des paves
ban mit rehte komen is, den ne mut man nicht to honinge
kiesen. = Schwaben-Spiegel LR. 102. Geschichtliche Belege
vom Verlust einer schon innegehabten Herrschaft sind mir
nicht bekannt; vielmehr Beispiele von aussätzigen Fürsten, die
nun um so milder gegen andere Aussätzige waren; M6moires
et documents publiös par la Society d'histoire et d'archöologie
de Geneve 1, 105. Grimm A. H. 165. Chron. Novalic. II, 5.
Einem aussätzigen Bischof wird ein Nachfolger bestellt : Adam
von Bremen II, 62. üeber Kcenig Balduin von Jerusalem
werden wir spseter sprechen. Auch die Sage berichtet solche
Fälle. Amicus 160, 8 da ging sin huisfrauwe mit alle iren
frunden und dreibe in uß alle sim gude; Dieterich von Bra-
bant in Konrads Engelhard 5216 im wart enmlchet mi ge-
waU an litUen unde an lande. Beidemal aber ist das nur die be-
gleitende Folge einer anderen Härte, die den Aussätzigen zu
treffen pflegte, und die noch empfindlicher war als alle die
bisher besprochenen Zurückweisungen und Ausschliessungen:
die abscheu volle Entfremdung, in die selbst die nsechsten
Freunde, selbst die naechsten Verwandten, selbst Weib und
Kind sich zurückzuziehen pflegten. (A. Heinr., Engelhard.)
Selbst die Familie mochte ihn nicht mehr als ihr angehcerig
betrachten und erkennen, und es blieb da nicht bei solch
einem bloss gemüthlichen Missverhalten, sondern das hatte
auch rechtliche Gestalt und Geltung. Bei den Longobarden
verlor, wer aussätzig ward, sofort das Recht der eigenen freien
Verfügung über seine Habe: Ed. Roth. 176 Si quis leprosus
fiierit effectus^ et cognitum fueritjudidvelpopulo, quia certa
sit rei veritas, et expuhm sit a civitoite vel a casa sua, ita
ut Salus inhabitety nati sit Uli licentia res suas alienare aut
thingare (letztwillig vermachen) cuilibet personce. Bei ihm
galt auch kein Erbrecht noch Recht ein Lehen anzutreten:
— 176 —
SSp. LR. 1, 4 D« meselseke man ne iintveit weder Un noch
erve. Hevet Jiet aver tmtvangen er der suke, he behalt it unde
erft it als ein ander man; der Schwabenspiegel kennt das
nicht, im Süden galt ein menschlicheres Verfehren. Auch in
Zürich wollte man den Aussätzigen das Erbrecht entziehen:
aber nach Befragung von Geistlichen und Laien wurde festge-
setzt, die Aussätzigen sollten nicht das ihnen von Gott aufer-
legte üebel in anderer Beziehung entgelten, sondern erbfsehig
sein: Urkunde von 1251 für das Siechenhaus von S. Jakob
an der Sihl nach Eaumers Geschichte der Hohenstaufen 6,
534. Noch mehr, selbst das Band der Ehe, das sonst mit
seltenen und natürlich wohl begründeten Ausnahmen für un-
auflceslich galt, wurde durch den Aussatz des einen Gatten
geloest: Pippins Capit. V, 157, cp. 16 Si vir leprosm mulierem
habeat sanam, si vult ei donare commeatum, ut accipiat virum^
ipsa femina, si vult, accipiat. Similiter et vir. Nach einer
Verordnung des Pabstes Alexander III. von 1180 war die Ehe
nicht aufzuloesen, wohl aber das Eheverloebniss, worüber eine
Verordnung Pabst ürban III. von 1186 (s. C. J. Can, de Con-
jugio leprosorum). 1548 erfolgte eine Erkenntniss des Käthes
zu Basel, dass von wegen der malet^ey Ehegatten allein zu
Bett und Tisch dürfen gescheiden werden: Rechtsquellen von
Basel 1, 391.
Also der Aussätzige erbt nicht, kann kein Erbe verma-
chen und sein Weib darf schon bei seinen Lebzeiten einen
andern ehlichen. Dem war allerdings nicht überall so: der
A. Heinrich z. B. verfügt unbeschränkt über Hab und Gut.
Wo es aber so ist, erscheint somit der Aussätzige als bürger-
lich todt (4 Mose 12, 12). In der That heisst es im Edict.
Rotharis a. a. 0. (176) quia in eodem die, qua/ndo a domo
expulsus est, tamquam mortutts habetur. lamen dum vixerit,
de rebus, quas dereliquerit (sein Eigenthum als Verlassenschaft),
pro mercedis intuitu nutriatur. ^) Dem wurde von der Kirche
^) Erbe des aussätzig Gewordenen ist sofort und für spseter Er-
worbenes nach seinem Tode die Herrschaft. Weisth. 2, 41.
— 177 —
die entsprechende Form gegeben: sie führte den vom Aussatz
befallenen in die Kirche, las über ihn eine Todtenmesse, be-
sprengte ihn mit Weihwasser, kurz verrichtete alle Gebräuche,
die bei einem Leichenbegängniss üblich waren: Sprengel 2,
492. Grimm A. H. 162 fg. Dieser Tod bei lebendigem
Leibe erinnert an ein Wort des älteren Plinius, H. N. 26, 1
sine dolore quidem iUos (morbos) et sine pemide vitce, sed
tanta foeditate, ut qucecunque mors prceferenda esset: die Aus-
sätzigen des Mittelalters waren todt, noch ehe sie gestorben
waren, und wurden um so weniger durch den Tod erloest.
Die bisher geschilderten Lebensverhältnisse sind kurz
zusammengefasst in einigen Wendungen, die hie und da in
Urkunden sich finden, welche die Aussätzigen betreffen:
Leprosorum eoctra communionem äliorum hominum degeneium
(Mones Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins 2, 263) ;
leprosi a deo percmsi, qui extra communionem a fade po-
puli sunt projeeti (Moehsens Geschichte der Wissenschaften
in der Mark Brandenburg 282). Wir lassen zunsechst wei-
tere Benennungen zu den früher schon angeführten und er-
klserten folgen. An die Spitze können wir hier denjenigen
stellen, auf welchen der jetzt bei uns allein gangbare Aus-
druck beruht. In dem Briefe des Pabstes Zacharias kommt
prcjiciendus vor: so viel wie prqjectus ist: ü^ssetze^ der hinaus-
gesetzte, ausgestossene, und zuweilen begegnet das schon im
Ahd. (Graffs Sprachsatz 6, 305 [Voc. S. Galli, bei Henning
276 lebrosus uzseajsieoj): üzsazeo^ häufiger und geläufiger im
Mhd.: msetze Ulrich von Lichtenstein. Schm. 3, 297 üb-
setzet Elisabeth 8052 Büheler 7 w. Meister 8511 fgg. Augs-
burger St. ß. 47. Weitere Ableitungen dann: üzsetzic S.
Silv. 149, 8 (Engelh. 5149), Kellers Altd. Ged. 224 fg.
üzsetziheit. Aussatz als Name der Krankheit scheint im
Mittelalter noch nicht vorzukommen {üzsatz fem. Renner
204a Renner 238» ? Aussetzei Schm. 3, 297) ; sonst heisst es
alterthümlich und mundartlich s. v. a. Tadel. Vielleicht dass
das naheliegende Wort Ausschlag mit bei der neuen Wort-
12
- 178 —
umschoepfung gewirkt hat. Gleichartig gebildet, aber seltener
im Gebrauch ist ausmerTdg z. B. in Ulm ( JsBger 483). ^) Häu-
figer sind Verbindungen und Zusammensetzungen mit siech:
Die Aussiechen Regensburg (Schm. 3, 190 [^11, 214]; Acker-
siechen (Grimm A. H. 162); Landsiechen (Schm. 3, 190);
besonders die siechen an dem velde: (Lachmann Walther
149, 48) Schreiber ürkundeobuch 1, 69. 87; leprosi in campo:
ßottweiler ürk. von 1285, Mones Zschr. 2, 263; wssetzigheit
uff dem velde Weisthümer 2, 41 ; vdtsieche : noch jetzt ein
verwünschendes Schimpfwort; und sundersiech: Keller Er-
zsehlungen 154, 27; sundersieche (Jaeger 483; Messmer das
Siechenhaus von Bern 4 fg.). Oder bedeutet das Wort sun-
dersiech nicht Absonderung, sondern Auszeichnung, Steigerung
(besonders)? wie sunder zitter grosses Zittern, sunderfriunt
vorzüglicher Freund. Ein anderes mit siech gebildetes Wort
scheint in anderer Weise den Begriff zu steigern: Wigalois
59, 8 der was ungenrnne, den Muten widerzosme als der
tötsieche man, der von der werlt vnrt getan: einer der un-
heilbar ist, der nur den Tod erwarten darf; oder es ist eine
Beziehung auf jenen bürgerlichen Tod. Noch aber wird auch,
damit wir gleich alle Benennungen nun in Einem Zuge ab-
thun, das einfache Wort siech in dem prsegnanten Sinne von
sundersiech^ von aussätzig gebraucht, gerade wie das Lateini-
sche infvrmus (Beitra3ge der historischen Gesellschaft zu
Basel 4, 385. 387) und das Franzoesische malaz eigentlich
auch nur s. v. a. krank heisst. Li dieser Bedeutung ge-
braucht siech z. B. Ulrich von Türheim Trist. 553, 18 und
das Siechenhaus war von Alters her Leprosenhaus und be-
stimmt von einem Spital oder Krankenhaus verschieden
(Schm. 3, 190); Siechthum wurde ebenso verstanden: Abra-
ham a S. Clara, Judas 7, 234 Pfui pfui was für ein tvilder
und grauslicher Zustand ist der Aussatz, welchen wir in
nnserm Teutschland das Siechthum nennen! Es ist das eine
^) Vgl. eusser ntter, ausser purger: Kellers Erzsehl. 157, 13.
— 179 —
prsQgnante Bedeutung, denn es ist die Ejankheit aller Krank-
heiten: Z. f. d. A. 4, 498 (LB. 1, 1109, 38) wceri ein
mensche vns als Sdlomon und stark als Sampson^ schom als
Äbsalon, und der mensche aüe die sterki^ alle die unsheit und
alle die sehceni verzarti, als ee muglich wcer, in aller der
siecheit, die elliu menschen hänt siechen und malMzen:
dennoch warn dem himelschen vatter löblicher . das der mensche
belibi an sünde, denne das er das alles lüti für sm sünd.
Vielleicht ist aber auch diese Benennung eine theils aus Er-
barmen, theils aus Scheu entsprungene Milderung, wie viele
andere deutsche und volksmaessige Krankheitsnamen nur Eu-
phemismen sind, mit denen man der eigentlichen Benennung
in eine Allgemeinheit hinein ausweicht. Und so haben wir
noch ein paar Namen, die letzten anzuführen, und die sind
entschieden von solcher erbarmungsvoller und wohlredender
Art. Wir kennen deren schon einen, miseüus, mesel, misel-
suht: sehnlich die armen siechen (Jsegers Ulm 483); die ar-
men veitsiechen (Zeuss Speier 18); noch öfter die guten
Leute, gu^te Hute Nibelungen 1001, 2; Mone 264; die arm>en
guoten Hute: Zeuss Speier 17 fg.; die armen Zw^ Weisthümer
4, 288; guotliuthfis Mone 264; Gutleutman Philander von
Sittewald 1, 415 (6. Gesicht). — Wie gesagt, sind diese
Namen nicht bloss aus Erbarmen, -^sondern eben so wohl aus
Scheu in Anwendung gekommen. Auch die Kobolde udgl.
Wesen pflegt das Volk aus Furcht und zur Beschwichtigung
gute Leute, gute Gesellen, gute Nachbarn zu nennen: J.
Grimms Mythologie 425. 468. 492 fg. — Ich wiederhole
am Schluss dieser neuen Namenreihe die schon früher ge-
machte Bemerkung, dass nur deshalb deren so viele sind,
weil die Krankheit keine im deutschen Volk alteinheimische
ist, weil sie eingeschleppt und immer von frischem einge-
schleppt und erst nach und nach von Ort zu Ort des weiteren
ausgebreitet wurde.
Die Aussätzigen sind also projecti, mit Scheu und Ab-
scheu ausgesetzte, zu einem Leben ausserhalb des Lebens der
— 180 —
übrigen Welt verurtheilt. Die Art haben wir noch mit
einigen Zögen naeher zu schildern.
Das Einfachste war, dass der Einzelne eine einzelne
Wohnung fernab von den Menschen bezog. 3. M. 13, 46:
„Und so lange das Mal an ihm ist, soll er unrein sein, allein
wohnen und seine Wohnung soll ausser dem Lager sein*;
vgl. 4, 12, 14 fg. Usia wohnte in einem besonderem Hause:
2. Kcen. 15, 5. 2. Chron. 26, 21. Das Edictum Rotharis^
176: expulsas sit a civitate vel a casa sua, ita ut sohis in-
habitet, Dietrich bewohnt ein Haus auf einer Insel in dem
Wasser, das unter seiner Burg vorüberfloss: Engelh. 5220 fg»
Ein Altndl. Volkslied in Hoffmanns Hör. Belg. 2, 96: Mm
ghinc haer daer een huisken maJcen besiden des weechs dl van
der Straten. — Da^r in so lach si seven jaer, dat si noch
sornie noch mane en sach. Limb. Ch. 1374 (S. 83 fg.):
„Zu dieser Zeit, 5 oder 6 Jahre davor, war auf dem Main
(Insel?) ein Münch Barfusserordens ; der ward von den
Leuten aussätzig und war nicht rein. Der machte die besten
Lieder und Reihen in der Welt von Gedicht und Melodeien,
dass ihm niemand auf dem Rheinstrom oder in diesen Landen
wohl gleichen mochte. Und was er sung, das sungen die
Leute alle gern und alle Meister pfiffen und andere Spiel-
leute führten den Gesang ^und das Gedicht. Er sung diss
Lied: „Ich bin ausgesetzet; Man weiset mich armen vor die
Thür. Untreu ich spür Nun zu allen Zeiten.* Item sung
er »Mai, Mai, Mai, die wunnigliche Zeit Männiglichen Freude
geit Ohn mir. Wer meinte das?* Item sung er „Der Un-
treu ist mit mir gespielt.** Deren Lieder und Widergesang
machte er gar viel, und war das alles lustiglich zu beeren.*'
So war auch das Häuslein des kranken Tristan am See-
gestade: Grimm A. H. 166. Wo aber in einem Lande, an
einem Orte eine grcessere Anzahl von Aussätzigen war, wohn-
ten sie nach dem Triebe der Geselligkeit und bürgerlichen
Anordnung beisammen: viere vor dem Thore Jerusalems
2. Koen. 7, 3. Vor dem Zionsthore von Jerusalem ist noch
— 181 —
jetzt eine ganze Pflanzstätte, ein Dorf von etwa 100 Hütten;
sie verheirathen und vermehren sich: Strauss, Sinai und Gol-
gatha, Berlin 1848, 234. Ebenso war es im europäischen
Mittelalter, dass die Aussätzigen öfters dorfweise zusammen
wohnten: Sprengel 491.
So abgesondert, rechtlos, besitzlos, hätten sie in ihrem
Elend zu Grunde gehen müssen, wenn nicht dem Abscheu
der Andern doch wieder das christliche Erbarmen sich beige-
sellt hätte. Sie bekamen Almosen. Pabst Zacharias schrieb
an Bonifacius ep. 76: extra civitatem conversari debebunt,
eleemosinam vero accipiendam a populo non vetan. Sie durften
auch auf Almosen gehn. (Amicus 160, 11.) Sie hatten jedoch
eine eigenthümliche Art der Kleidung oder Ausrüstung, wo-
ran sie zu erkennen waren, womit sie sich meldeten und
warnten, dass niemand unvorsichtiger ihnen zu nahe komme
und sie berühre. (Schlechte Kleidung: ülr. Tristan 553, 11
er slouf in bcese huderwät ; Kistener 735 dö shuf er in ein
gröwes Jcleit.) Sie hatten einen eigenthümlichen Hut und
eine Klapper : Kistener 729 eine Meffelöte und ein htiot,
die zwei hoßrent mich an; ülr. Tristan 553, 18 er nam eins
siechen Maffen (Tristan 3, 80); Mepfer Bühelers 7 w. Mei-
ster S. 191; chopffeUn Kellers Altd. Ged. 224, 25; hlepper-
Im Gengenbach 364. 634; oder eine Schelle: Horse Belg. 2,
Nr. 31, 10 men htterde haer enen gheselle, die haer al door
die minne van god soude clinken die lazarische belle^); einen
hölzernen Napf zum Essen und Trinken und um das Almosen
an Speise darin zu empfangen: Amicus 160, 23fgg. ülr. v.
*) Schelle eines durch die Fürbitte des hl. Petrus geheilten Aus-
sätzigen auf dem Altar des Petersberges geopfert : Chron. Mont. Ser.
17, 10. [Hoffmann, Hör» Belg. 11, S. 97 fg.: „Die lazerische Belle
war ein gewoehnliches ehernes Glöcklein. Wie die Klapper
beschaffen war, erfahren wir aus einem alten Vocabularius (Hör. belg.
7, 18) Interfusum, cUpspandere, äidtur instrumentum leprosorum cum
duabus vel tribus tabulis, cuitis sonitu excitantur homines ad benefi-
m.**]
— 182 —
Liecht. Frauendienst 329, 19 Die naht was ich in einer staty
dar inne ich mir bereiten bat umsetzen nepfe und swachiu
kleit ; 334, 18 den napf mm satzt ich verr hin dan und
sprach^ vrotae, da legt ez in (Speise), warn, ich leider vil siech
bin. Zu dem gleichen Zwecke hatten sie künstliche Hände
aus weisser Wolle: Sprengel 491: Abbildung ans den 7
weisen Meistern in Buschings Wöchentlichen Nachrichten
1, 177.
Vor Häusern, wo sie besonderer Milde gewärtig waren,
fanden sie sich ein schaarenweis sich sammelnd und wohl zu
längerem Aufenthalte sich lagernd. Ulr. v. Licht. Frauen-
dienst 330, 9 berichtet von einemi fürstlichen Schlosse in
Oesterreich: wol drtzic üzsetzn oder me da säzen; 32 diu
hüsfrotve iezuo siech hie Ut, da von man uns vil oft hie git
Pfenninge unde spise genuoc. Daneben noch Umschweif auf
weiteren Bettel: 337, 26 da wir siechen gäzen hie, vü palde
ich ah dem berge gie in daz geu an siechen stat, da ich des
dimuosens pat. Bühelers 7 weise Meister 8549 Und do er
kam für das burgtor, do saszen ouch ander uzsetzd vor^ die
des almuosen nam^ent war; er satzt sich zuo der selben schar.
Speisung der Sundersiechen bei dem Seelgeraßth auf der
Wurmlinger Capelle: Zeitschrift für Culturgeschichte 1856,
479.
Die Milde, die oft zugleich ein Abkaufen der Annaehe-
rung und des scheusslichen Anblickes war, gab reichliche
Spenden. Es geschah, dass sie sich durch den blossen Bettel
Reichthümer erwarben, die ihnen doch unnütz waren. So er-
klaert es sich, dass Philipp V. von Frankreich 1321 die Aus-
sätzigen seines Reiches beschuldigte, eine Verschwoerung mit
den Juden, ja mit den Türken eingegangen zu sein und die
Brunnen vergiftet zu haben und alle wollte verbrennen lassen,
eine Anzahl auch wirklich verbrennen Hess und ihr Vermögen
einzog (Sprengel 491. Möm. de la Soc. de Genöve 1, 106.
Muratori Antiq. Ital. 3, 2, 486. 500). Es war dem Koenige
schwerlich Ernst mit der aberwitzigen Anklage, er wollte nur
— 183 —
ihr vieles Qeld^). Noch ein anderer Zug lässt auf die Fülle
der Almosen schliessen. Der Aussatz wurde erlogen, es wurde
der Anschein durch Kunst hervorgebracht, das nun unver-
meidliche Zusammentreffen und Zusammenleben mit wirklich
Aussätzigen nicht gescheut, nur um des Gewinnes willen.
So wird aus Nürnberg berichtet, dass durch gewisse Kräuter
ein Ausschlag dem Aussatze aehnlich hervorgebracht werde:
Siebenkees Materialien zur Nürnberger Geschichte 2, 66?
(Hüllmanns Städte wesen des Mittelalters 4, 54) ; Abraham a.
S. Clara Judas 5, 106 Da ich nun in Mitte dieser Oedmiken
gestanden, redet mich ein bekannter Barbierer an, ich soll
mich doch von diesem gemssenlosen Lumpengesind nit be-
thceren lassen, als welches durch lauter Betrug und Falsch-
heit das Almosen von den Leuten erpresse ; er unsse nur gar
zu wohl, dass dieser lose Gesell der gesundeste Mensch, seine
Gestalt zwar dem Aussatz gleich sehe, aber in der Wahr^
heit seie nichts als die Falschheit: er nehme, wie ihm gar
zu wohl bekannt, Bohnenmehl, gedörrte Wurzel von Sauer-
ampf, die Suppen von gesottenen Ochsenfüssen, mach hieraus
eine Masse oder Teig, streich damit die Haut an, welches
nachmals der Tausende vor einen natürlichen Aussatz thue
halten,^) Anderswo kam dieser angestrichene oder sonst er-
trogene Aussatz nicht aus Geldgier, sondern um eines min-
niglichen Abenteuers willen in Anwendung. So Tristan um
seine Isot zu sehen und zu sprechen: ülr. v. Türheim 553,
15 einen list den kunder: ein salbe er under ougen streich,
daz im sin liehtiu varwe entweich: er wart vil ungeschaffen,
er nam eins siechen klaffen u. s. w. Ulrich von Liechten-
stein, der es liebte, die Ritterromane in seinem Leben nach-
zuspielen und wirklich zu machen, erzaehlt in seinem Frauen-
dienste 336, 29 (LB. 1, 847, 30 ff.): Mir ist noch Mut diu
^) Vgl. wie Ezzelin den Reichthum anderer Bettler erlistet : Cento
Nov. ant. 84.
2) Auch solcher Betrüger wegen die wiederkehrenden serztlichen
Untersuchungen, Hüllm. 4, 55 fg.?
— 184 —
würze kunt, swelch man gencems reht in den munt, das er
da von geswülle gar, und das er wurde als misseva/r, daz er
wasr immer unbekant — Die selben würze het ich da. ich
het min har gevärbet grä u. s. w. Und so verkehrte er da
einige Tage lang mitten unter jenen mehr als 30 Aussätzigen
und ass z. B. mit von der in den Kreis gesetzten Speise;
336, 5 (LB. 847, 6 ff.). Mir wart da gröz unvlät bekant.
die vinger manegem üz der hant warn also gefület abe, als
einem der tot in dem grabe gelegen ist wol hundert tage.
b% mtner wärheit ichz iu sage: ir ätem als ein hunt da
stanc, als si ir miselsuht betwanc. Ein Niederländisches Lied
berichtet von einem Maedchen, das sich 7 Jahre lang aus-
sätzig stellt, um so endlich in den Besitz ihres geliebten
Ritters zu gelangen: Hör. Belg. 2, 95 fgg. Eine Erzsehlung
von einer Jungfrau, die sich um ihre drei Liebhaber zu
prüfen, aussätzig stellt: Kellers Erzaehlungen 154 fgg.
Die Mildthsetigkeit begnügte sich aber nicht mit dem
blossen Almosengeben, womit wirklich auch solchen Armen
nur zum kleinsten Theile geholfen war. Der Drang nach
den selig machenden guten Werken der Barmherzigkeit und
zumal nach solchen, wo das eigene Wohlbefinden und Wohl-
behagen zum Opfer zu bringen war, übte oft auch an den
Aussätzigen eine Mildthsetigkeit im engeren und zugleich
volleren Sinne des Wortes, milde Thsetigkeit, unmittelbare
Handreichung, erleichternde und so viel moeglich heilende
Leibespflege. Dabei wurde freilich auch ein Verdienst ge-
sucht und Wollust empfunden in einer ekelhaften Naehe der
Berührung, die ebenso wohl ein Frevel genannt werden kann.
Viele Züge der Art werden von Personen hohen Standes be-
richtet, die sich auch hiedurch den Ruf und den Namen der
Heiligkeit erworben haben. Z. B. Richild, Graefin von Henne-
gau, Witwe Graf Balduins VI. von Flandern (f 1070) —
ende diendc daghelike den aermen ende namelike den laser*
schefi lieden, dien soe selue plach te dienne spade ende vroe,
soe dat soe van haerre armoede, van hären rappen (Räude,
— 185 —
Biefen), van hären bloede bedroopt was mmich waerf ghenotich,
met dat soese baedde ende dwouch, ende soe menich waerf na
dat selue ghinc baden in haer bat: ßeimchronik von Flandern
1755 fgg. in Kauslers Denkmaelern 1, 59 fg. „Sibylle, die
Tochter Koenig Fulcos von Jerusalem (1131 — 42), reinigte
nicht bloss Aussätzige und mit Geschwüren Behaftete, son-
dern nahm auch (wenn es ihr zuwider ward), um sich an-
zufeuern, Wasser aus deren Badewannen in den Mund.*'
Raumer, Hohenstaufen 6, 535. Ohne Beleg Kausler 484:
„Ganz dasselbe (als von ßichild von Hennegau) wird von der
spseter erwsehnten Graefin Sibylla, der Gemahlin des Grafen
Dieterich (bei Iperius 643) erzsehlt*'. Die hl. Elisabeth,
Koenigstochter von Ungarn, Landgrsefin von Thüringen, geb.
1207, gest. 1231, wusch am hohen Donnerstag den zu ihr
geladenen maladen Hände und Füsse, küsste sie an eissamer
stede, kniete vor ihnen nieder, setzte sich zu ihnen, troestete
und beschenkte sie: Graffs Diutiska 1,383; einmal nahm sie
auch eine Jungfrau zu sich, die miselsuchtic war, pflegte und
trug und wusch sie: ebd. 453. Eben dergleichen Dienst-
leistungen voll krankhafter Aufopferung that Ludwig IX.,
der Heilige, von Frankreich (1226—70); küsste ihnen die
geschwürbedeckten Hände und Füsse u. s. f. Sein Günstling,
Jean de Joinville, der Geschichtsschreiber, erzajhlt, wie er
das nicht habe nachthun können, habe der Eoenig gescholten
und al» er erwiederte, er wolle lieber 30 Todsünden be-
gangen haben als aussätzig sein, habe Ludwig gesagt, kein
Aussatz sei so schlimm als gesündigt zu haben: Sprengel 489,
wo auch Robert I. von Frankreich, Pabst Leo IX, Heinrich
IIL von England angeführt sind ; über den Bischof Arnulf von
Metz s. Paul. Diac. VI, 16; S. Otmar, MG. II, 42; über
S. Odilia, Grimm A. H. 177; vgl. Mömoires de Gene ve 105.
Diese geschichtlich belegte Handlungsweise wurde von
der Legende mannigfach in das Gebiet des Wunderbaren
hinübergeleitet. Der heil. Julianus legt einen erfrorenen
Aussätzigen, da er ihn am Feuer nicht erwärmen kann, in
— 186 —
sein eigenes Bett : dieser aber offenbart sich als ein von Gott
gesandter Engel, erhebt sich gen Himmel und verkündigt
dem Julianus Vergebung seiner Sünden: Leg. aurea 30, Pas-
sional S. 155. G. Rom. 18. Anderswo ist der Aussätzige
deutlich als Christus selbst bezeichnet. Caes. Heisterb., Dia-
logus miraculorum: 8, 31 de Theobaldo Comite (Campanice)
qtii in figura leprosi^ Christi pedes lavit; cap. 32 De epis-
copo, qui leprosi nares lingens, gemmam deddenteni suscepit;
cap. 33 Item de Episcopo Sahehurgensi qui leprosum com-
municans, vomitum eius sumpsit, cum sacramentum eiecisset
(Christus war in dieser Gestalt gekommen, um seinen Glauben
zu prüfen; ebenso in dem cap. 32 erzsehlten Falle ^). Abra-
ham a S. Clara 5, 105 fg. 19, 307 fg. Solche Erzsehlungen
kamen auf, weil Christus als sich selbst geschehen betrachtet,
was seinen Armen geschieht. Die Legende versinnlicht und
vergrcebert das.
Das wichtigste aber und das hauptsächlichste Werk, das
die Milde der Andern an den Aussätzigen that, war die
Stiftung eigener Anstalten ^), in denen sie unter einer bestimm-
ten Ordnung mit einander lebten und ihren Unterhalt fanden.
Solche Anstalten wurden gegründet von Einzelnen, von Kloe-
stern, Stadtgemeinden oder auch durch fortgesetzte Vergabungen.
Man findet dafür den Namen Si^cMits (Walth.6, 31 [= L.6,6]),
Siechenhaus (Schmeller 3, 190); miselhüs (Mono a. a. 0. 264);
*) Der Teufel in eines Aussätzigen Gestalt von einem frommen
Bischof gebadet und geschoren : Mon. S. Gall. 1, 22.
^) Krankenhaus des h. Basilins zu Csesarea 370. Greg. Tar. glor.
confess. 86. S. Otmar MG. II, 42. Bnlle Pabst Urbans V. v. 1365:
Archiv d. Histor. Vereins f. Unterfranken 12 (1852) 93 ff. Besprechung
von Siechenhauspflegern zu Wtirzburg 1477: ebd. 98 ff. [Virchow, Die
krankhaften Geschwülste (Berlin 1863) 2, 506 Anm.: „Nach meinen
Nachforschungen über deutsche Aussatzhäuser finden sich solche schon
636 in Verdau, Metz und Maestricht" (Arch. XX, 169); das zu S. Gallen
wurde vom heiligen Othmar (720—759) gegründet (ebenda XVIII, 142);
das zu S. ßartholomae unter dem Johannisberg 1109 (eb. 148. 286).
Auch in Bremen und Constanz gab es wahrscheinlich schon im 9. und
10. Jahrhundert Sondersiech enhäuser (eb. XVIII, 144. XX, 188).]
— 187 —
maläjshüs (ebd.); guotlüthüs (ebd.); lateinisch leprosaria und
misellaria (du Gange) und infirmaria (Basler Beitrsege
4, 387); franzoBsisch lep^'oserie, maldderie, fnaladiere (Möm.
de Geneve 106); provenzalisch mdlauteria (Sprengel 520
mälanterie).
Zunsechst gebeerte eine solche Anstalt natürlich für die
Einheimischen des Ortes, zu dem das Siechenhaus gebeerte
und von dessen Bürgerschaft oder Geistlichkeit die Stiftung
ausgegangen war: aber auch Fremde wurden dann aufge-
nommen, mussten sich jedoch eine Pfründe kaufen (Jsegers
Ulm 483. 485) oder sie wurden doch, wenn sie zuwanderten
z. B. als Pilger, für einige Tage aufgenommen und verpflegt
(Z. f. d. A. 4, 256).
Das Siechenhaus lag am Bande der Stadt oder gar noch
weiter ihres Weichbilds. Indem nun alle Einheimischen und
alle durchwandernden Fremden, die den Aussatz hatten, ge-
halten waren dort zu wohnen, so war dadurch deren Abson-
derung noch befestigt, und das Werk der Mildthsetigkeit in
zweckmsessiger Verbindung zugleich eine wohlbedachte Po-
lizeimassregel. Darum war es aber nicht minder für die
Kranken selbst eine grosse Wohlthat. Denn sie hatten durch
die zugewiesenen Einkünfte einen besser gesicherten Lebens-
unterhalt, und wenn sie dennoch zuweilen auf den Bettel
ausgiengen, so brachte das auch eine Abwechselung in ihr ein-
foermiges Leben ^). Der Zug des Mittelalters nach corpora-
tiver Gliederung und nach Autonomie war nun auch bei
ihnen geltend gemacht. Es kam vor, dass die Bewohner der
Siechenhäuser sich selbst ihre Meister waehlen durften (Möm.
de Geneve 112 fg.) oder dass der Meister doch aus ihrer
Mitte gewsehlt ward (Messmer 5) und namentlich eins ward
ihnen zu Theil, was den vereinzelt wohnenden Aussätzigen
abgieng: waehrend diese auch aus der kirchlichen Gemein-
schaft, wenigstens von dem Besuch des Gottesdienstes ausge-
») Basel 14. Jh., S. 73 fg.
— 188 —
schlössen waren, waren bei den Siechenhäusern der Regel
nach eigene Kirchen, die lediglich der Andacht ihrer Be-
wohner gewidmet waren (M6m. de Geneve 103. Das Siechen-
haus von Bern von Messmer 5. Mone 263. Jseger 483).
Dergleichen Siechenhäuser waren überall, wo man nur
hinblickt (Hüllmann 55), an manchen Orten auch mehr als
eines, hie und dort in einem ganzen Land deren tausende.
Zu Basel waren im 13. Jahrhundert zwei, eines das zum
Kloster S. Alban gebeerte: Schoen Eck; die aus der Stadt
in das Klostergebiet dahin führende Gasse hiess Maläzgasse,
daraus Maletzgasse, Malzgasse (Beitrsege der Basler Hist. Ge-
sellschaft 384 fg.; Basel, 14. Jh. S. 103. 72 fg.); das zweite
noch unterhalb der Leonhardskirche. Genf hatte zwei oder
drei: M6m. 107 fg. London sechs: ebd. 104. Als Ludwig
VIII. von Frankreich starb (1226), verfügte er letzt willig:
Item donamus et legamus dttobus milUbus domorum lepro-
sorum decem millia librarum, videlicet cuilibet earum centum
solidos: ebd.
Die regelrechte Verbindung mit einer Kirche, die hin und
wieder geltende Besorgung durch einen geistlichen Orden und
der ganze Sinn, in welchem diese wie alle sehnliche Stiftun-
gen für die Kranken und die Armen geschahen, gaben diesen
Anstalten einen halb geistlichen, fast kloesterlichen Charakter.
Es findet sich darum auch selbst der Name „Gotteshaus**:
Basler Beitrsege 4, 387. Sie waren auch gewoehnlich ein-
zelnen Heiligen gewidipet und nach ihnen benannt. In der
Schweiz hatten öfter mit Rücksicht auf die Pilger, die nach
Gompostella pilgerten (Kisteners Jakobsbrüder), die Siechen-
häuser S. Jakob zum Schutzpatron, der selbst als Pilger dar-
gestellt wurde: Basler Beitrsege 388; bei Zürich S. Jakob
an der Sihl. In der Mark Brandenburg waren sie S. Georg
geweiht: Moehsen 281 fg.; die Legende hat nichts dahin
bezügliches. Zu W"ien war das Siechenhaus S. Hieb geweiht :
Haupts Z. f. d. A. 4, 255. Und auch der andere berühmte
Aussätzige der heiligen Schrift, der neutestamentliche Laza-
— 189 —
rus, war vielfach Schutzpatron, und dieser in noch viel
weiter ausgedehntem Maasse, nicht bloss so örtlich beschränkt
wie Hieb dort auf Wien. Koenig Balduin IV. von Jerusalem
(1173 — 1183) von seiner ersten Jugend an aussätzig, gründete
den Ritterorden des heiligen Lazarus, der die Pflege der
Aussätzigen sich zur Aufgabe machte , dessen Ordens-
meister immer ein Aussätziger war. Nach Frankreich wurde
er verpflanzt durch Ludwig den Heiligen, der 12 Lazariten
mit sich heimbrachte, damit sie hier ebenso wie im
Morgenlande sich der Leproserien annehmen möchten. In
der Schweiz sind schon seit Beginn des 13. Jahrhunderts an
verschiedenen Orten Lazaritenhäuser, domus fratrum S. Lazari,
domus S. Lazari gestiftet worden, zu Seedorf im Land Uri,
zu Gfenn und Schlatt im Zürichbiet (Mittheilungen der An-
tiquarischen Gesellschaft 1855): ein Anlass mehr, dass die
Aussätzigen selbst sich Lazarus nannten, und Aussatz laserye.
Der Orden besteht noch im Koenigreich Sardinien, ohne
die ursprüngliche Verpflichtung. Wir haben noch den Namen
Lazareth. Die Siechenhäuser selbst wurden, als der Aussatz
zu erlöschen begann, zu Aufenthaltsörtern anderer mit ekel-
haften, unheilbaren ansteckenden Krankheiten behafteten.
(Moehsen 283).
Die Aussätzigen waren aber nicht darum in diese von
den Spitselern verschiedenen und gesonderten Siechenhäuser
eingeschlossen worden, weil man sie wie die Kranken in den
Spitselem heilen wollte, sondern weil man sie als unheilbar
betrachtete. An dieser Krankheit war von jeher und im Al-
terthum schon die Kunst der Aerzte zu Schanden geworden.
Bei den griechischen wie bei den roemischen Aerzten findet
man eine Reihe sich gegenseitig aufhebender Widersprüche
über die physiologischen und pathologischen Gründe, in der
Diagnose selbst und so auch in der Behandlung. Manche
haben sich durch glückliche Kuren einen Namen gemacht,
wie z.B. Aretaeus (Trusen 175); Asclepiades s. o. S. 168. Aber
sei es, dass dennoch auch sie das Rechte nicht getroffen hatten,
— 190 —
sei es, dass ihre Nachfolger es doch noch besser zu trefifen
meinten, nach ihnen wurden wieder andere Versuche gemacht
das Uebel zu fassen. Nicht besser war es im Mittelalter, bei
den arabischen Aerzten wie bei denen des Abendlandes. Hier
werden als die ersten, welche den Aussatz nur richtig be-
schrieben haben, Gilbert von England und Theodorich von
Cervia (in Italien), beide erst im 13. Jahrhundert lebend, ge-
rühmt: Sprengel 2, 527. 552; nach ihnen wieder im 14./15.
Jh. Valescus von Taranta, ein Portugiese, zu Montpellier; er
hat zuerst wahrgenommen, dass die Krankheit sich nur von
der Mutter, nicht vom Vater auf die Kinder forterbe. ^)
Kurz nie und nirgend war der Krankheit beizukommen.
Wenn Pabst Zacharias an Bonifacius schreibt (ep. 76),
*) Ein Heilmittel angegeben im Knnstbnch: Strassburger Hs. A.
VI, 19 (15. Jh.) Bl. 167 Wiltu machen zwei wasser die luter sint ah
ein brun und wenne man si vnder einander tut so werdent si als ge-
lepti milch Die sint die tugende der wasser die erste für die vssezikeit
ob mans dar an strichet, die andri für die rüden ob tnan si dar an
strichet, die dritte für die masen. die merdi wen die sune hat ver-
brant, die fünfte zu den wunden ob ma/ns dar in leit, Es timchet
ouch die frouwen schSn die sich damit bestrichent vnder den äugen
oder an den Hb es ist ouch zu aller vnrenikeit gut» Nim zu dem ersten
Silber gletti und stos si in einem mürsel und nim ein schon plmnnen
die nüt smaltzig si vnd tu starken gfden essich dar in vnd die süber
gletti dar in vnd las es wol erwallen und feim es schSn vnd tu es in
ein gleselin das vssant vnd innan glasurt si und tek si wol zu vnd las
fii denne stan ij oder iij tag so es ie Unger stat so es ie besser ist vnd
wirt vnd schon vnd sich es denne dur ein tuchlin in glas so wirt es
gar schSn vnd wenne es dene gesitzet in dem glas iij tag oder iiij wiltu
es den gar schon han ie diker du es ab gussest in ein ander glas ie
schöner es wirt, Dis ist das ander wasser nim in ein schSn phannen
die nüt sm^tzig sig luter brun wasser vnd tu ein hant vol saltz dar
in vnd las es bas sieden den das erst das litigricum wasser vnd schum
es lool vnd (b) tu es ovch in ein uberlazurt krusen vnd las es stcm vnd
gesitzen als da^ vorder vnd sig es ovch durch ein tüch in ein glas vnd
wenne du es vnder enander miscJiest so wirt es als milch vnd nim
alweges des littigricum (i. e. lithargyricum) wassers zwurent als vil als
des saltz wassers.
— 191 —
falls jemand vom Aussatz befallen werde, non est p-oji-
, sed si possibile est, curandus, so ist damit eigent-
lich schon die Unmoeglichkeit angedeutet die Krankheit zu
heilen und ebenso werden diejenigen, die sie ererbt haben, als
unheilbar angesehen, denn diese werden als von vornherein
projidendi bezeichnet. Der A. Heinrich fand weder zu Mont-
pellier noch zu Salemo ärztliche Hilfe, selbst an diesen zwei
Hauptstatten der Arzneikunst nicht. Deshalb, wie die levi-
tische Gesetzgebung 3 Mose 13. 14. den Kranken sich über-
lässt, ob er von selbst gesund werde und so lange das nicht,
ihn absondert; wandte ebenso das Mittelalter, was man einzig
mit Gewissheit von der Zweckmässigkeit des Verfahrens that,
die Absonderung an, damit wenigstens Andere nicht angesteckt
werden.
Doch galt der Aussatz nicht für gänzlich unheilbar, nur
unheilbar durch Menschenkunst und Mittel der Art, wie sie
sonst bei Krankheiten angewendet wurden. Er galt für heil-
bar durch ein unmittelbares Eingreifen des Hoechsten. Er war
unmittelbar von Gott verhängt als Strafe für schwere Sünde:
«r denn kann auch die Strafe wieder von den Menschen neh-
men als Richter, als hcechster Arzt (2. M. 15, 26). So
wurde Mirjam geheilt, da Mose für sie betete: 4. M. 12, 13.
„Mose aber schrie zu dem Herrn und sprach: Ach Gott, heile
sie!*' Ebenso wurde Naeman geheilt, da er vertrauend auf
die von Elisa verheissene Hilfe Gottes, sich siebenmal in dem
Wasser des heiligen Flusses, des Jordan, tauft: 2. Koen. 5, 14.
Und so berichten noch zahlreiche Legenden des Mittelalters
von Heilungen des Aussatzes als Wundern, die Gott durch
seine Glaubenshelden thut: s. Selig Cassel 437 [Symb. 172 fg.]
Godehard Bischof von Hildesheim 1022 — 1039. Werinus,
Sohn einer armen Wittwe zu Meginbrun „partim paralisi,
partim lepra vexabatur distortisque membrorum nervis a tota
corporea formationis utilitate dissolvehatur : manus enim cum
brachiis et genua cum pedihus et tibiis putrido tumore et pro-
fltienti sanio manabant, adeo ut nee gresmim quoquo modo
— 192 —
movere vel saltim reptando passet tisquam prodire" Vom'
Bischof mitgenommen genest er durch dessen Fürbitte nacb
und nach und kann noch Jahrzehnde lang in capeüa episco-
pali incolumis dienen, nisi qmd quasi in testimonium virttdis
dei in semet ipso certe in cruribtts et in maniJms ipsas mem-
brorum torturas et ut ita dicam gibbos qiiosdam cunctis se
vidmtibus ostendit: Wolfherii vita G. episcopi: Pertz MG.
13, 209. 210. Oder wenn der Aussatz als Strafe einer Sünde
verhängt war, so weicht er bei reumüthigem Bekenntniss:
Crescencia: Kaiserchronik 11909. 12377. 12660. 12740. Man
wendet sich zu Gott und hofft Hilfe zu erlangen durch Beten,.
Fasten, Almosengeben: Büheler 7 w. Meister S. 196. Vgl.
Kellers Aid. Ged. 227; Legende v. d. hl. Enimia, Bartsch
Denkm. d. Prov. Litt. S. 215—270. Einzelnausgabe v. Sachs,
Berlin 1857.
Neben dem Glauben steht aber alle Zeit der Aberglaube
und verkehrt das Gebet in eine Beschwoerung, die Gott Ge-
walt antbun soll, und braucht Zaubermittel um durch sie eine
ausserordentliche, aussernatürliche Wirkung, wie sie den Men-
schen versagt und Gott vorbehalten ist, zu erzwingen. Auch
Zaubermittel gegen den Aussatz wurden geglaubt und ver-
sucht. Die Schlange, die überall im Zauber vorkommt, spielt
auch hier die Hauptrolle. Eine Heilmittellehre des 14. Jahr-
hunderts von Franz von Piemont, der vermuthlich Professor
in Neapel war, empfiehlt gegen die lepra tyria^ den weissen
Aussatz, den Genuss gewisser Schlangen wie in beschwerlichen
Geburten Stellen aus Davids Psalmen: Sprengel 2, 382. Die
Gesta ßomanorum (13. Jh.) 151 berichten von einem Kaiser-
sohn, der aus Versehen Wein trinkt, in den eine Schlange ge-
schlüpft war. Sie bleibt 3 Tage sein Inneres schmerzlich
nagend in ihm : quarto die vomitum fecit et cum vomitu et
veneno interiori serpentem projedt und dadurch wird er ge-
heilt [Cassel, Symb. 177]. Ein anderes, ganz nach Art der
immer noch im Schwange gehenden sympathischen Mittel
theilt aus einer Heilmittellehre, ich weiss nicht welches Jahr-
— 193 —
hunderts, Mone mit im Anzeiger 7, 424 Nota^ si transit le-
prosus aliquant viam vel in camera vel per aliquam partem,
et sequitur eum nudipes homo et calcat super vestigia ipsius
leprosi, qui ibi ivit nudis pedibu^, ipse sanus erit etiam le-
prosus in suis pedihus. Ob bloss an den Füssen? Die Füsse
sind der Hauptsitz der Krankheit, mit dessen Keinigung die
ganze Krankheit beseitigt erscheint : sie heisst ja elephantiasis
wegen der Verunstaltung des Fusses, s. o. S. 165 [die Stelle ist
wohl aufzufassen: so wird auch der Gesunde aussätzig an den
Füssen]. Auch die Zauberkraft des Blickes glaubte man hier
wirksam: Renner 204 a ir (der Augen) vroelich scMn den
slangen toetet, wolve schrecket, strümeier brüetety üjssaz erwecket
(= Tod) und ander krefte hat gar vil, Volksmärchen der
Serben (16) wissen, wie der Aussatz durch Baden im Wasser
eines Zauberbrunnens geheilt wurde. ^)
Alle diese Mittel kommen aber nur vereinzelt vor. Eine
Art zauberhafter Heilung aber war gleichmsessig durch alle
Zeitalter und alle Völker hin verbreitet, ein Mittel, das um
so wirksamer scheinen musste, je grauenhafter und grausamer
es war.
Der Aussatz ist eine Krankheit, die dem Tode gleich
ist: 4. Mose 12, 12 Aarou von Mirjam „dass diese nicht sei
wie ein Todtes, das von seiner Mutter Leibe kommt; es hat
schon die Hälfte ihres Fleisches gefressen*'; es ist der Aus-
satz die hoechste Unreinheit des Leibes, verschuldet durch
Seelenunreinheit. Als die hoechste Reinheit aber erscheint die
Natur des in jeder Art noch unbefleckten Kindes: 2. Kcen.
5, 14 von Naeman: „und sein Fleisch ward wieder erstattet,
wie ein Fleisch eines jungen Knaben und ward rein" (Kai-
serchr. 7966. Gesta Rom. 151). Der Quell alles Lebens im
Leibe ist das Blut und so ist dem Aberglauben das einzige
Heilmittel des Aussatzes das Blut eines unschuldigen Kindes.
(Vgl. Cassel a. a. 0., 408 ff.), [Symb. 158 ff.].
*) Aussatz durch Beischlaf entäussert: Gesta Romanorum 151.
13
— 194 —
Blut und zwar Menschenblut (ohne Angabe, dass Kinder-
blut) gegen den Aussatz ist ein Mittel so alt als die Krank-
heit selbst und aus der gleichen Heimath. Plinius H. N. 26, 5
sagt von der Elephantiasis: Äegypti pecuUare hoc malum et
cum in reges *incidisset, populis fmiehre : quippe in balineis
solia temperabantur humano sanguine ad medidnam eam.
Vgl. Pentamerone 3, 9; Grimm A. Heinr. 173. Auch für
andere hartnäckige oder sonst unheilbare üebel ist Blut (Kin-
derblut) gebraucht und an dessen Heilkraft geglaubt worden.
Mathaeus, Kanzler von Sizilien, gebrauchte es zu Ende des
12. Jahrhunderts gegen die Fussgicht: Petri d'Ebulo Carmen
de motibus Siculis 1, 994 Smpe Idboranti cum nil succurrere
posset, Humano tepuit sanguine gutta pedum. ^) Gegen das
fallende Weh sollte ebenso Blut helfen: die Koemer tranken
das noch warme Blut getoedteter Gladiatoren: Celsus de Medi-
cina 3, 23. Tertullian Apologet, adv. gentes cp. 9. Noch
bis auf neuere Zeiten, bis auf uns, auch hier zu Lande würde
Blut als Heilmittel gebraucht: J. Grimms Mythologie 1835,
Anhang S. GL VII. [Cassel, Symb. 178 flf. Noch 1749 gieng*
in Paris „die Kode, der Koenig nehme Bäder in Kinder-
blut, um seine durch Ausschweifungen zerrüttete Gesundheit
wieder herzustellen**: Oncken, Zeitalter Friedrichs d. Grossen 1,
446]. Ohne Nennung einer bestimmten Krankheit wird Hei-
lung durch Kinderblut berichtet in der Sage von der Blut-
kutsche in Antwerpen. Das ist ein schcener Wagen, darin
sitzt eine Frau, welche die noch spset auf der Strasse spielen-
den Kinder zu sich lockt und mit Gewalt weit weg in ein
grosses Schloss nimmt. „Da schneidet man ihnen an beiden
Füssen die grosse Zehe ab und lässt sie todt bluten. Das
Blut aber dient einem Koenige, der an einer schlimmen Krank-
heit leidet, zum Bade.** Die Kinder, deren Blut ihn heilen
^) Auch eins der Bilder stellt ihn das Mittel brauchend dar ; üeber-
schrift: Quotiescunque Bigamus — sein Name im Gedicht — dolorem
podagricum patiehatur, interfeciis piieris pedes suos in sanguinem eorum
mittebat: Sinner Catal. 2, 173. Vgl. auch das Wort „Blutbad.**
— 195 —
kann, müssen unter 7 Jahren alt sein (bis 7 Jahre die eigent-
liche Kindheit). Niederländische Sagen von Joh. Wilh. Wolf,
S. 523. Stricker, Pfaff Amis 857: Zum Herzog von Loth-
ringen, der viel kranke mäge unde man hat, kommt Amis als
Arzt; der versammelt die Kranken: Nuo get äne mich hin dan,
unt besprechet iuch da hl, welcher der siechist si under in;
den tuot mir kunt: so sU ir iesä gesunt den selben ivil ich
toeten unt hilßu von iuwem noeten mit sinem bluote hie zehant
u. s. f. Von den Ungarn berichtet die Chronik Abt ßeginos
von Prüm (f 915) B. 2 z. Jahre 889 (Pertz l) Sanguinem bi-
bunt, corda hominum, quos capiunt, particulatim dividentes,
veluti pro rcmedio devorant. Der Sage von Siegfrieds Ermor-
dung auf Anstiften Brünhilds giebt das altdaenische Volkslied
solche Wendung. W. Grimms Altdaen. Heldenlieder S. 33.
Brynhild ist krank: ,Ich weiss auf der Welt für die Krank-
heit mein nimmermehr einen ßath. Ausser ich habe Sivard
des. hurtgen Gesellen sein fothes Herzens Blut." Namentlich
ist Blut oft gegen die Blindheit angewendet worden. Legende
und Sage weiss davon. Longinus Leg. aur. 47: cumexinfir-
mitate vel senectute oculi eius caligassent, de sanguine Christi
per lanceam decurrente fortuito oculos suos tetigit et protinus
clare indit; Walther Lachmann 37, 14. [Wack. u. R. 197,
27] Simrock 1, 220. Christophorus Leg. aur. 100. Josephus,
der Hüter des hl. Grals, war verwundet von einer Lanze, die
ein Engel ihm in den Schenkel geschleudert hatte; er zeigt
«ines Tages dem K. Enclach und dessen Gemahlin und deren
Bruder Seraflas den Kasten, worin der Gral war. Seraflas
lüftet den Schleier dös hei). Gefässes und da wurde er blind.
„Plötzlich erschien ein Engel, welcher die Lanze aus dem
Schenkel des Joseph zog, das ausstroemende Blut in einer
Kapsel auffieng, damit die Wunde salbte und auch die Augen
des Seraflas bestrich. Alsbald wurden beide geheilt." Litis-
^) Die naechstfolgende 523 fg. von einem Kinde, das bei Brüssel
«in Mann ins Korn lockt; der will ihm eben die grossen Zehen abschnei-
den, als der Vater dazu kommt.
— 196 —
toire du sainct greaal^ Büschings Erzsehlungen des Mittelalters
1, 398 fg. Schach Nameh des Firdusi: Durch den Zauber
des Diw Sefid ist Schach Cawus sammt seinem ganzen Heer
erblindet und kann nur genesen, wenn er mit drei Tropfen
Blutes von demselben Diw die Augen netzt. Rustem schafft
ihm dessen Herz und Cawus genest: Görres, Heldenbuch von
Iran 1, 180—183 (Schack Heldensagen von Firdusi S. 243.
248.) ^)
So kommt das Blut in mannigfaltiger Heilkraft in Sage
und Legende vor. Daneben auch Dinge, die als das Reinste
erscheinen, rein durch die Unschuld und die Heiligkeit dessen,
von dem sie kommen. Herod, 2, 111: Phero, Sohn und Nach-
folger des Sesostris ward zur Strafe für eine Frevelthat blind
und blieb es 10 Jahre; im 11. erhält er eine Weissagung, er
werde wieder sehend werden, wenn er sich die Augen mit
dem Harn einer Frau wüsche, die ihrem Gatten getreu und
von anderen Männern unberührt wsere. Weder von der eige-
nen noch von allen anderen, wo er es versucht, nützt das
Mittel, bis endlich auf eine. Er verbrennt alle die andern
und nimmt diese eine zur Gattin. Aehnlich ist die Heilung
eines kranken Koenigs durch die Milch einer mühsam gefun-
denen treuen Frau: Grimm, A.Heinrich 218. [Wolfr. Wilh.
154, 20 flf. man inöht nf eine wunden ir Jciusche han gebun-
deti]. Ein Wanderer, dem beide Augen ausgestochen waren,
wird wieder sehend, weil ihm Nachts der Thau vom Himmel
darauf gefallen: Maerchen der Brüder Grimm 107. Vgl. Nor-
wegische Volksmserchen 2, 168 fgg. Heilung eines Aussätzi-
gen durch Bestreichung mit der Hand eines todtgeborenen^
also gewiss ganz sündenfreien Kindes: Carpentier v. miselli
(Herschel). In dem apocryph. Evang. infantiae salvatoris
^) Jernslan Lazarewitsch heilt mit der Galle des Freizaren Feuer-
Schild Flammenlanze die geblendeten Augen des Zaren Kartaus, seines
Vaters des Fürsten Lasar Lasarewitsch und zwölf Ritter : Dietrichs
Russische Volksmserchen S. 233. 242. vgl. S. 241 "Wiederbelebung eines
Todten durch die Galle.
— 197 —
cp. 17 und cp. 31 (Cod. apocryph. ed. Thilo pg. 83. 103) wird
der Aussatz geheilt durch Waschung mit dem Wasser, in
welchem das Christuskind gebadet wurde. [Vgl. Kindheit
Jesu QP. XLIII, V. 2170 ff. und Kochendörfers Einl. S. 39 fg.].
Andere auch an Christus angeknüpfte Legenden: Kaiser Ti-
berius, K. Titus, K. Vespasian, die aussätzig oder sonst krank
waren, wurden geheilt durch den Anblick des Bildes, welches
Christus von sich in das Schweisstuch der heil. Veronica ab-
gedrückt hatte: W. Grimm, die Sage vom Ursprung der
Christusbilder S. 6 fg. 9. 11 fgg. Ebenso wurde Koenig Ab-
garus von Edessa, der den Aussatz oder sonst eine unheilbare
Krankheit hatte, durch das Bild des Heilandes gesund: ebd.
26 fgg.
Die heilende Wirkung, die in dem Lebensquell, dem
Blut, und die in dem völlig Reinen und Schuldlosen liegt;
beide sind vereinigt indem als Heilmittel gegen den Aussatz
das Blut von Kindern oder keuschen Jungfrauen gebraucht
wird. Wir haben vorher eine Stelle erwsehnt aus Plin. H.
N. , wo Menschenblut als Heilmittel angegeben wird: eine
spsetere jüdische Ueberlieferung erwsehnt mit genauerer Be-
stimmung Kinderblut. Wo es nsemlich in der hl. Schrift
heisst (2. Mose 2, 23): ,, Lange Zeit aber darnach starb der
Koenig in Egypten. Und die Kinder Israel seufzten** u. s. f.,
wird diess in einer Auslegung des 7. Jahrhunderts, dem Midrasch,
so gedeutet, ,der Koenig sei nicht gestorben, sondern hätte den
Aussatz bekommen: ein Aussätziger sei s. v. a. ein Todter;
da hätten die Priester ihm Heilung versprochen, wenn er sich
Morgens und Abends im Blute von 150 Kindern badete. Zu
diesem Zwecke entriss er den geknechteten Israeliten ihre
Kinder und darum hätten sie geächzt, bis Gott ihn aus Er-
barmen mit ihnen geheilt habe": Selig Cassel S. 432 [Synib.
167]. In einem altfr. ßitterroman (Eist de Giglan de Galles
et Geoffroy de Maience, cp. 19) kommt ein aussätziger Riese
vor, der, um sich in Kinderblut zu baden, schon das Blut
von 8 in eine Schüssel gesammelt hat: Grimm A. H. 181.
— 198 —
Histoire du S. Greaal: eine edle Frau, die aussätzig ist, hat
zur Heilung noethig einen Napf mit dem Blut einer Jung-
frau, qtd fast vierge en voulente et en cßuvre; die Schwester
Percevals lässt sich aus Erbarmen eine Ader öffnen und füllt
so den Napf, stirbt aber von der Entkräftung: Grimm
A. H. 180.
Schon diese romanhaften, sagenhaften Beispiele beweisen*
dass die Ansicht herrschte, dass man wirklich den Glauben
hegte, solche unheilbare Krankheiten könnten durch Blut ge-
heilt werden, und das war nicht bloss eine Ansicht, die
etwa nur im Roman sich äusserte, im Leben aber unwirksam
blieb. Wir finden diese Ansicht auch inmitten der Aerzte
und sonst der Naturgelehrten, und sie ist somit gewiss auch
mehr als einmal zur That gemacht worden. Noch Paracel-
sus in seinen Paragraphen 1, 6 cp. 4 führt als Recept gegen
die lepra auf dosis sanguinis hutnani, semel in mense, und
noch nach ihm Bacon von Verulam als alte Vorschrift, die
er nicht eigentlich verwirft, Historia vitse et mortis cp. 9:
Ab antiqiio receptum est bdlneum ex sanguine infantium
sanare lepram et cames jam corruptas restituere^ adeo ut hoc
ipsum fuerit regihus quibusdam invidice apud plebem. (Selig
Cassel 442 [Symb. 180].) Im Mittelalter waren sehr häufig
die Aerzte Juden ; von solchen Aerzten ist zu verstehen, wenn
erzsehlt wird, dass dem aussätzigen Pabst Innocens VIIL
Juden ein Blutdestillat als Heilmittel empfohlen haben (Cas-
sel 443 [vgl. Symb. 157]); so wird auch im Volksmserchen
von Hirlanda Cp. 2 berichtet: Koenig Richard von England
war aussätzig, jüdische Aerzte baden ihn im Blut eines neu-
gebornen Kindes. In einer Darstellung der Legende von
Constantinus und Silvester (Grimm A. H. 219) sind es
jüdische Aerzte, die den Rath geben. Rechnet man hiezu
noch, dass unter den Juden, wie es scheint, der Aussatz noch
lange als häufiges Erbübel fortgedauert hat, so fällt ein neues
Licht auf die fort und fort und überall wiederkehrenden Er-
zsehlungen, wie von den Juden Christenkinder aufgefangen
— 199 —
und ihnen das Blut sei abgezapft worden^). Wie darin ein
Anlass zu immer sich erneuernden Judenverfolgungen war,
so hat denn wohl auch den christlichen Aussätzigen gegen-
über die Furcht, sie möchten zum Behuf ihrer Heilung Kinder
entführen und morden, dazu mitgewirkt, dass man sie in so
unerbittlich strenger Weise abgesondert leben Hess und sich
in jeglicher Art ferne hielt.
II. Sagenhafte Ausbildung und Anwendung des
geschichtlichen Stoffes,
der mit dem Aussatz und dessen üblicher und vermeintlicher
Heilung durch unschuldiges Blut gegeben war.
Allerdings sind auch schon Sagen und Legenden genug
angeführt, um aus ihnen die in Betreff des Aussatzes walten-
den Meinungen zu belegen: jetzt haben wir solche Sagen zu
betrachten, in deren Organismus jene Heilungsart des Aus-
satzes ein wesentliches Glied, ja den Kern ausmacht, nicht
bloss nebenzu vorkommt, sondern nothwendig dazu gehoert,
um der religiös sittlichen Idee des Ganzen dichterische Ge-
stalt zu geben. Ausser dem armen Heinrich selbst kommen
da nur noch zwei in Betracht, die von Amicus und Amelius
und die von Constantinus und Silvester.
Die Legende von Kaiser Constantin und dem Pabst Sil-
vester (1, 314 — 335) veranschaulicht die Erhebung des Chri-
stenthums zum herrschenden Glauben des Roemischen Reiches.
Der hiebei zunaechst liegende Gegensatz zwischen Heidenthum
und Christenthum tritt uns in dem entgegen, was Constantin
selber erlebt und thut ; daneben der Gegensatz gegen den
anderen älteren Glauben, das Judenthum, in der Disputation
1) Grimm A. H. 173. Cassel 443 [Symb. 133 fP.]. Christenblut,
Heilmittel der Juden : Räumers Est. 5, 107 fg, Bern 1286. Gemeiner
Reg. Chr. 3, 573 (1475). Basel 14. Jh. S. 170. Grimm Sag. 1, 455.
456.
— 200 —
zwischen Silvester und den jüdischen Meistern, auf deren
Seite die eigene Mutter des Kaisers, Helena steht. (Disp.
Silv. mit den Juden 315.) Legendenhaft verbunden mit dem
Siege des Christenthums ist die Erhebung des Pabstthums zu
weltlicher Macht und zu einem Ansehen noch hoeher als die
Würde des Kaisers: die bekannte Donatio Constantini, deren
Vorspiegelung von psebstlicher Seite- so viel Unheil über das
Kcemische Reich des Mittelalters gebracht hat. Die ent-
scheidende Wende aber des Ganzen und die Hauptsache ist
Constantins Krankheit und Heilung : dieser eine Zug ist auch
der älteste, der sich bis in's 9., ja bis in's 6. Jahrhundert
zurückverfolgen lässt^), wsehrend das üebrige sich erst nach
und nach bis zur vollständigen Ausbildung und kaum früher
als im 12. Jahrhundert so zusammengefunden hat. Deutsche
Darstellungen (vgl. W. Grimm, Sylvester XII) aus lateinischen
Quellen finden sich in der Kaiserchronik (1147), in der
Weltchronik von Jansen dem Enenkel, gegen 1300 (v.d. Hagen
Gesammtabenteuer 2, 583 fgg.), gleichzeitig in dem Passional
und in einem eigenen Gedichte Konrads von Würzburg Sil-
vester u. a. (ßeali di Francia; Schiltberger : Grimm A. H.
179 fg.). Besonders zu bemerken ist die Kölnische Keim-
chronik von Gottfried Hagen 1270, die von dem beabsichtig-
ten Blutbade nichts erzsehlt, sondern wo der Aussatz gerades
Wegs durch die Taufe geheilt wird (S. 19), und die Darstel-
lung in dem prosaischen Heiligenleben Hermanns von Fritzlar
1343 — 49, die den Misston, welchen die Gibellinische Partei
in der Schenkung Constantins empfand, bis in die Legende
hinein klingen lässt. Den wehrufenden Engel kennt schon
ein Spruch Walthers von der Vogelweide S. 16 fg. [25, 11]
(vgl. Haupts Anmerkung S. 148 und Massmann Kaiserchronik
3, 866). Künc Constanün der gap so vil — ^ehant der
enget lüte schre „owe, owe, 0em dritten we! e stuont diu
^) Massmann Kaiserchronik 3, 855. Eine Beziehung darf aber
schon bei (jregor von Tours Hist. fr. 2, 31 angenommen werden.
— 201 —
kristenheit mit mhten schöne : der ist nü ein giß gevallen,
ir honec ist worden ^seiner gdllen: das wirt der tverlt her
fläch vil leit,"
Amicus und Amelius ist eine weit verzweigte, vielfach sich
umgestaltende Sage von zwei Freunden^), deren Treue sich
in wechselseitigen Aufopferungen erprobt; die Hauptprobe
aber, mit deren Lcesung sich alles loest und nach all den
Missgeschicken das Leben beider den glücklichen Ausgang
findet, ist die Heilung des Aussätzigen durch das Blut der
eigenen Kinder des Freundes. Die ältesten Darstellungen
der Sage von Amicus und Amelius sind aus dem 12./13.
Jahrhundert und auch hier lateinisch: Haupt Engelhard VIII
fg. An sie schliesst sich an ein altfranzoesisches Epos Amis
et Amiles (herausgegeben von Hofmann) und der Seele Trost,
eine Legenden- und Novellensammlung des 14. oder 15. Jahr-
hunderts, eine Tugendlehre nach den 10 Geboten. Andere
Darstellungen tauschen neben sonstigen groesseren und ge-
ringeren, nie aber wesentlichen Abweichungen auch die Na-
men (Athis und Prophilias: W. Grimm S. 47): Konrad von
Würzburg, Engelhard und Dietrich; 7 weise Meister (um 1400)
Alexander und Ludwig; zur selben Zeit Kunz Kistener Jakob,
ein edler Bair und ein Schwabe aus Heierloch ohne Namen,
befreundet auf einer Pilgerfahrt nach S. Jacob von Compostella
(Bezüge des Pilgerwesens und des hl. Jacobus auf den Aus-
satz sind schon früher erwsehnt); Pamphilus Gengenbach um-
gearbeitet und gedruckt 1520 von zweien Jakobsbrüdern. Auch
in der Chronik des Lübecker Dominikaners Hermann Korner
(1431) findet sich die Erzsehlung von Amelius und Amicus:
Pfeiffer Germ. IX, 261 fgg. [Vgl. E. Köjbing, zur Ueberlieferung
der Sage von Amicus und Amelius, Paul u. Braune, Beitr. IV,
271 ff.] Ueber die weitere Verbreitung der Legende von den
beiden treuen Jakobsbrüdern s. R. Kcehler, Germ. X. 447
ff. Vergleiche auch das Msehrchen vom getreuen Johannes,
') W. Grimm Athis und Proph. S. 46 fgg.
— 202 —
Brüder Grimm 6 (Herr und Diener, Versteinerung, Kinder-
blut und Wiederbelebung der Kinder); Msehrchen von den
zwei Brüdern 60 (Versteinerung, Schlaf bei der Gemahlin
des Bruders, Toedtung durch denselben und V^iederbelebung).
Betrachten wir nach diesen kurzen litterarischen Angaben
Gehalt und Sinn der beiden Legenden nseher.
In beiden ist nach alter biblisch begründeter Anschauung
der Aussatz ein Strafgericht Gottes. Constantin wird aus-
sätzig; weil er das Christenthum und die Christenheit ver-
folgt; Amicus weil er in betrüglicher Weise das Gottesurtheil
des Kampfes für seinen Freund bestanden hat: die Legende
spricht das zwar nicht aus, aber es ist so zu verstehen, weil
sonst die Ereignisse ohne den rechten fortlaufenden Zusammen-
hang aus einander fallen würden. (7 weise Meister: als Ver-
mittelung der Strafe Gift, das ihm die erzürnte Gemahlin
giebt.) Und wiederum nach alter, auch biblischer, aber eben-
so wohl auch heidnischer Anschauung soll in beiden Erzseh-
lungen das Strafgericht aufgehoben und der Zorn der be-
leidigten Gottheit versoehnt werden durch ein Opfer: denn
nicht bloss die abergläubisch arzneilichen, auch und viel-
mehr diese hcehere religicese Bedeutung hat hier und hat be-
sonders deutlich in Amicus und Amelius die Toedtung der
Kinder.
Passen wir zunsechst Amicus und Amelius in's Auge.
Es ist ein oft wiederkehrender Zug, dass die Gottheit einem
Menschen die Opferung seiner selbst oder statt seiner selbst
des Liebsten, das er hat, auferlegt, dass sie aber, sobald der
Mensch mit einer zugleich gehorsamen und freien Ergebung
seines Willens zum Werke schreitet, ihm das Werk, erlässt,
die Gesinnung für die That annimmt (vgl. Erec 3Ö3), das
ungeschehene Opfer als geschehen gelten und es .so auch
wirken lässt, so dass das frühere Geheiss nur als c|iine Prü-
fung erscheint. Das älteste und ein biblisches Beispliel haben
wir in der unvollzogenen Opferung Isaacs ; dann j aus der
griechischen Sagenwelt in dem Opfer zu Aulis, wo
iLgamem-
(
— 203 —
non der Artemis die eigene Tochter darbringen will (Euripi-
des stellt die Iphigenie gern und freiwillig sterbend hin),
die aber selbst das Opfer entrückt und an die Stelle der
Jungfrau eine Hinde setzt; und eben daher die Sage von
Alcestis: Admetos, Koenig zu Pherae in Thessalien, soll nach
Apollos Verwendung bei den Schicksalsgöttinnen dem -ihm
bestimmten Tod entgehen, wenn ein anderer Mensch für ihn
sterben wolle; da niemand sonst bereit ist, so erbietet sich
seine Gattin dazu und schon hat Thanatos sie entführt: da
aber sendet Köre sie zurück (Apollodor 1, 9, 15) oder (nach
Euripides) es entreisst sie Hercules im Kampf den Händen
des Thanatos, und Kcenig und Kceniginn, beide dürfen sich des
wiedergeschenkten Lebens freuen. In all dem und mit einem
Zuge insbesondere zu der letzten Sage stimmend Amicus und
Amelius. Die Opferung geschieht auf göttliches Geheiss:
zwar ist es bei Kunz Kistener ein Waldbruder, aber in den
7 weisen Meistern eine Stimme von Gott, welche das Blut
der Kinder des Freundes als Heilmittel bezeichnet ; bei der
Prosalegende und Konrad von Würzburg ist es ein von Gott
gesendeter Engel ; in der lateinischen Erzählung Raphael, der
Erzengel, welcher nach altjüdischer Ansicht über die Heilun-
gen gesetzt ist (Cassel 444 [Symb. 183]) und deshalb auch
im Buch Tobias eine so wirksame Thsetigkeit übt.
Es ist das recht ein Beleg, wie arglos der Aberglaube
an die Heilkraft des Blutes hingenommen wurde, dass Gott
und seine Engel selbst solche Dinge befehlen müssen. Aber
wie dort Alcestis der Gewalt des Todes, der sie bereits ver-
fallen war, nach dem Tode selbst das Opfer entrissen oder
von ihm zurückgegeben wird und Admetos gleichwohl leben
bleibt, so werden hier die Kinder, nachdem ihr Lebensblut
schon geflossen ist und den Freund des Vaters geheilt hat,
wieder belebt. Es wird aber so das Opfer zurückgegeben,
weil Gott auch nur wie dort den Glauben und Gehorsam
Abrahams (1. Mose 22, 12), so hier die Treue hat prüfen
wollen, ob sie vollkommen sei, und weil sie die Probe be-
— 204 —
standen hat : Do wdlt unser here volkomende trmve ane in
profen [161, 10]. So ist natürlich besonders dieser Gipfel-
punkt der Legende die Ursache, dass die verschiedenen Be-
arbeitungen derselben sich als eine Erzsehlung von der Treue
bezeichnen: die Prosa im Eingang und am Ende; Konrad
V071 höhen triuwen; Kistener Von grosser truwen.
Einen ganz andern Sinn hat das Opfer und die Nicht-
vollziehung desselben und die gleichwohl erfolgende Heilung
in der Legende von Constantin und Silvester. In Amicus
und Amelius, wo der Aussatz die Strafe für eine üebelthat
der Treue, für eine Ausschreitung der Tugend ist, kann auch
ein Engel selbst au^ das Blut der Kinder als die Heilung
hinweisen: Constantin wird um eines groesseren Vergehens,
um der Verfolgung des Christenthums willen mit dem Aus-
satze gestraft, der Engel Gottes schüttet denselben als eine
Schale des Zornes über ihn aus, und die ihm zu dem Bad
im Kinderblut rathen, sind heidnische Meister oder die Prie-
ster des Heidenthums (jüdische Aerzte: Grimm A. Heinrich
219). Da ist denn auch von Ergebung und Freiwilligkeit
auf Seiten derer, die das Opfer trifft, keine Rede : die Kinder
werden geraubt und deren Eltern wehklagen. Also kann auch
nicht von Erlassung des Opfers, weil statt des Werkes der
Wille dazu genügt, die Rede sein. Was hier als die Wen-
dung eingreift, das heidnisch gewaltsame Opfer beseitigt und
ohne dasselbe die Heilung herbeiführt, ist das Erbarmen des
Kaisers, die milte^ wie es Konrad von Würzburg nennt (1050
fgg. 1158), das Erbarmen, das ihn lieber auf die Heilung
Verzicht leisten als das Opfer vollziehen lässt. Wälscher
Gast 6223 fgg. Eine dem ganz sehnliche Erzsehlung kennt
das Morgenland, Persien: Saadis Rosenthal 1, 26 (Olearius
S. 26 fg.). Aber für Constantin wird die Heilung als Lohn
des Entsagens damit nur herbeigeführt, nur eingeleitet: voll-
endet, wirklich wird sie erst durch die Bekehrung zum
Christenglauben und die Waschung in dem reinen Bad der
Taufe: Hagen berichtet sogar nur hiervon, nichts von dem
— 205 —
yersuchten und wieder aufgegebenen Blutbade. Heilung schon
durch den Glauben findet man auch in anderen Legenden,
so nach der einfachsten Darstellung der Legende von Ab-
garus von Edessa, die Eusebius gibt, wird dieser dadurch
vom Aussatze geheilt, dass er sich zum Glauben an Christus
wendet: W. Grimm S. 26. Als der Aussatz im spanischen
Suevenreiche im 6. Jahrhundert herrschend wurde und der
Sohn des Koenigs selbst erkrankt: genist er und der Aussatz
erlischt, da sich das koenigliche Haus von der Arianischen
Ketzerei zur ßechtgläubigkeit bekehrt: Gregor von Tours de
Miraculis S. Martini 1, 11. Zeichen der Bekehrung aber
ist die Taufe: die Heilung- aussätziger Heiden hierdurch kam
auch sonst vor: Cassel S. 437 [Symb. 173]. Damit ver-
gleichen die alten Erzsehlungen schon selbst (Cassel a. a. 0.)
die Reinigung Naemans durch die heiligen Fluthen des
Jordans (Konrad 1791).
Dass Constantin genest, sowie er sich bekehrt und ge-
tauft wird, erweckt eine Vermuthung über den Ursprung der
ganzen Legende. Dem Mittelalter war es geläufig , die
Sünde oder den Unglauben als einen Aussatz zu betrachten
(synnum seöce Cyneo Juliana 65 syrme gesohte 624) , das
groesste Seelenübel durch das groesste Uebel des Leibes, das
man kannte, zu versinnlichen. Laster und Sünden: diu laster
sul wir vertreiben: si henement uns gäisflich zuht; si sint
der s&le miselsuht: Heinrich von dem Gem. Leben 312 vgl.
Cajsar Heisterb. III, 43 Anmerkung; Joh. Nider, Tractatus
de morali lepra; Walther 6, 6 [6, 31]. Berthold von der
üzset/sdJceit bei Pfeiffer S. 110 fgg. meint Sünde und Ketzerei;
eine Predigt um 1200 LB. 1, 499 fgg. stellt Reinigung von
den Sünden, Bekehrung von dem Unglauben als eine Heilung
des Aussatzes dar. Das Heilmittel ist hier auch Blut, nsem-
lich das Blut Christi: Predigt in der Strassburger Hs. D, 3
(fehlt in Grieshabers Ausgabe derselben Sammlung) 101a
Werlich der hilnig wer ein getrmver friunt der einen vs-
setdgen Jcneht hette Vnd daz der niemer mohte gesunt wer-
— 206 —
den ef* badete danne in dez hüniges bluot Und daz der
Icünig danne sm blaof vergüsse daz der hneht dar inne badete
Sich selig mensch wer ist der getruweste friunt (b) den du
yergent hast oder yemer gewinnest Daz ist got von hümel
Wanne der hat dich geiveschen mit sime heiligerb bittot von
diner vssetzikeit die an diner sei ist daz ist von dinen dot-
Sünden, Sonst gilt als Heilmittel das heilige und reine Wasser
der Thraenen, welche die Reue vergiesst: allegorische Erzseh-
lung der Gesta Romanorum 94. Endlich aber wieder das
Taufbad. Gregor Turon. H. Fr. 2, 31 sagt von der Bekeh-
rung Chlodwigs Rex ergo poposdt se baptizari; procedit noviis
Constantinus ad lavacrnm, deleturus leproe veteris morbum sor-
dentesque maculas gestas antiquitus recenti latice (Nass) dele-
turus. Gregor ist gestorben 594: schon im 6. Jahrhundert war
es also in Frankreich moeglich, den Aussatz so als Gleichniss
zu gebrauchen: neben jener Erzsehlung von den Sueven ist
das das früheste Zeugniss für das germanisch-romanische
Mittelalter. Nach all dem ist es sehr wohl mceglich, ja
wahrscheinlich, dass auch Constantins wie hier Chlodwigs
Bekehrung zuerst nur bildlicher Weise als eine Heilung des
Aussatzes sei dargestellt worden und erst durch Missverständ-
niss oder durch Vergroeberung der Allegorie daraus eine Er-
zsehlung von wirklichem Aussatze u. s. f. hervorgegangen sei.
III. Die Sage vom armen Heinrich und Hartmanns Darstellung.
Der Aussatz ist beim armen Heinrich Strafe wie bei
Amicus und wie bei Constantin, Strafe für seinen bloss welt-
lichen, durch die Welt von Gott abgezogenen Sinn: die
swceren gotes zuht 120; freilich ist die Strafe wie überall
ein Prüfungs- und Erziehungsmittel: zuht kommt von ziehen.
Aber wsehrend im Amicus und Amelius die Genesung nur das
Werk und der Lohn der Treue ist und in Constantin und
Silvester nur der Lohn der erbarmenden Entsagung und der
— 207 —
Bekehrung zu Gott, waltet in der Sage vom A. H. dieses
beides zugleich, Treue und Lohn auf der Seite des Maed-
chens, das freien Willens sich als Opfer darstellt, das aber
am Leben bleibt und dennoch seinem Herrn die Gesundheit
verschafft, Erbarmen und Lohn auf der Seite des Herrn, der
noch im letzt entscheidenden Augenblicke auf die Genesung
verzichtet, aber eben deswegen genest. Diess Zusammenwirken
der Treue und des Erbarmens hebt der Schreiber der Strass-
burger Hs. hervor 1366 Do emöigete der heilige crist Wie
liep ime triuwe vnd erbermde ist, wsehrend die Heidelberger
und Koloczaer Hss. mit Hervorhebung bloss der Treue wie
dort in den Gedichten aus der Amicussage, mit Benennung
bloss der Treue, die allerdings hier das Erbarmen mit in sich
schliesst (das ist die von mir vorgezogene Leeart), wie liep
ime triuwe ist. Im Wigalois (der voll von Reminiscenzen
aus Hartmann ist) 134, 15 heisst es von einer Frau, die
durch ein Abenteuer von ihrem Herren getrennt ist: jsuo zir
gesellen was ir gäch, das si den tot mit im da kür: da Met
sie niht die werlt für genomefi ga/r für eigen, si mohte lihte
erzeigen got ir herze unde ir muot, wand er übel unde guot er-
kennet e dan ez geschiht: vor den werken er wol siht, swaz daz
mensche tuon wiL sinem gewalte ist niht ze vil. er reiner got
bekande wol, daz ir herze was triuwen vol. wände im triuwe
liep ist^ dö lie er si in kurzer frist vinden ir vil lieben man.
Will man der Strassburger Hs., die sonst immer die bessere
ist, auch hier ihr Vorrecht angedeihen lassen, so muss man
doch etwas ändern: une liep im triuwe und bermde ist: die
kürzere Form bärmde Erec 5807. Haupt liest me liep im
erbermde ist: das Erbarmen allein ist doch auf keinen Fall
zu nennen, denn das schliesst die Treue nicht in sich.
Gleichviel aber, wie an dieser Stelle zu lesen sei, die
Heilung ist zwiefach begründet: die Sage ist bedeutsamer
und das ist ein dichterischer Vortheil. Die nun eingreifende
Gottheit ist nicht so ein blosser deus ex machina; das
Wunder ist eine Art von natürlicher Nothwendigkeit: dem
— 208 —
Msedchen, das sterben will, damit der Herr in Gesundheit lebe,
und dem, da es schon an der Schwelle des Todes steht, mit
Gewalt das Leben wieder aufgedrungen wird, dem Herrn, der
schon die Genesung fast in der Hand hat, ,und dennoch lieber
in Siechthum weiter leben will, nur damit die Jungfrau nicht
sterbe; es muss ihnen beiden für eine so grosse und eine
so zusammenwirkende Selbstaufopferung die Entschsedigung
werden, dass auch ohne den Tod des Kindes der Herr genest.
Der Herr Heinrich von Aue nun, von dem die Sage diess
erzsehlt, ist, da er zu den Vorfahren von Hartmanns Dienst-
herren gebeert hat, ebensowohl eine geschichtliche Person als
Constantin der Grosse. Das geschichtlich wahrhafte Samen-
korn der über letztern erzsehlten Legende ist die Art von
Bekehrung zum Christenthum, durch welche Constantin dem
neuen Glauben die Herrschaft verliehen hat: was von der
Sage vom armen Heinrich wahrhaft sei, ob eine wunderbar
leichte und plötzliche Heilung vom Aussatz, ob vielleicht nur
die Vermsehlung des hochedlen Herrn mit einem Bauern-
mffidchen, die man sich nur durch so wunderbare Vorgänge
erklaeren konnte, das vermoegen wir jetzt nicht mehr zu er-
mitteln, und ist zuletzt auch gleichgültig. Wie schon in der
Einleitung mitgetheilt, in Urkunden von und um 1111 ist
bezeugt, dass ein Heinricus de Owa oder de Owen .Verga-
bungen an das Kloster S. Peter auf dem Schwarzwalde macht:
den Herrensitz selbst, von welchem er den Namen hatte,
curtein stiam cum domo et omnibtis, quce ibi possidebat:
Gedicht 246 — 256 nü fuor er heim und begunde gebebt
sin erbe und ouch sin vamde guot; armen Verwandten
und fremden Armen: gotes hiu^ern viel das ander teil.
Jener Heinricus kann ganz wohl der arme Heinrich sein und
man darf keine Einwendung daher machen, dass von 1111
bis um 1200, wo Hartmann lebte, ein zu kurzer Zeitraum
sei, als dass sich eine Sage hätte bilden können. In Zeiten,
wo die Dichtung noch aus der Sage schöpft, geht die Sagen-
bildung, gleich als wollte sie den Bedürfnissen der Dichtung
— 209 —
entgegen kommen , schnelleren Ganges vorwärts. Herzog
Ernst II. von Schwaben war gestorben 1030: schon um 1150
war er der Held einer Sage und einer Dichtung, die ihn in
ganz ungeschichtliche Verhältnisse gerückt, aus einem Her-
zoge von Schwaben zum Herzoge von Baiern, aus dem Stief-
sohne Koenig Konrad IL zum Stiefsohne Kaiser Otto I. ge-
macht hatte u. s. f. Dass aber die Sage vom armen Hein-
rich ihre Ausbildung erst im Verlaufe des 12. Jahrhunderts
gefunden hat, in der Gestalt, die wir kennen, nicht älter
sei, beweist die Hereinziehung von Montpellier und Salerno:
der Ruhm der Aerzte von Salerno geht freilich bis in das
10.- Jahrhundert zurück, aber die förmlicheren Festsetzungen
der Schule daselbst, die den Euhm erst recht begründeten, ge-
schahen nicht früher als um 1100 und 1150; der medicini-
schen Schule von Montpellier aber geschieht gar erst im
Jahre 1153 die früheste Erwsehnung.
Ob man eine weitere Verbreitung und Fortdauer der
Sage annehmen darf? Des Gedichtes wohl, aber die Sage
war doch zu örtlich, zu sehr blosse Geschlechtssage. Indess
ist es auffallend, wie der Name Armer Heinrich gleichsam
sprichwörtlich geworden ist. Zwar der arme Heinrich (Grimm
A. Heinr. S. 211) in Wolframs hl. Wilhelm 241, 18, das
Pathen- und Wunschkind des alten Heimerich von Narbonne
kann hier nicht in Betracht kommen: das stammt schon aus
der franzoesischen Dichtung, wo es pautore oder chetif heisst
(Wolfram 241, 16 ffg. 263, 18. 328, 24); und er heisst eben
Heimerich, nicht Heinrich, wie prov. altfr. Aimeric, nicht
Enric : Aimeric ist aber Amahich. Eher kommt in Betracht,
wenn man den auch litterarischen Verkehr erwsegt, der zur
Hohenstaufenzeit zwischen Deutschland und Italien bestand,
dass ein aus Florenz gebürtiger, zu Bologna gebildeter Mönch,
Henricus Septimellensis (Settimello), der am Ende des 12.
Jahrhunderts lebte und Verfasser ist einer grossen lateinischen
Elegie de diversüate fortunce^ und der zwar ohne alle Be-
ziehung auf unsere deutsche Sage sich miser Henricus, Hen-
— 210 —
ricus miserrimus nennt, und dass die Strassburger Hs. dieses
Gedicht überschreibt Pauper Henricus (Grimm A. Heinr. 212.
Massmann Denkmaeler 6. In der Strassburger Hs. A. VI.
19. 14./15. Jahrhundert ist diese üeberschrift erst von einer
Hand des 16./17. Jahrhunderts beigesetzt). Vgl. Caes. Heisterb.
IV, 79: Qtiid illa hora dictunis es, pauper Henrice? In
fränkischen Urkunden von 1334 findet sich Ueinncus dictus
der arnie Heinrich, vicarius in Hange; 1335 und 1340 der
arm Hein/rieh genant Keiner von Pibra: Archiv des Histo-
rischen Vereins von ünterfranken 12, 110. Noch entschie-
dener, Heinrich LaufFenberg, Priester zu Freiburg im Breis-
gau, seit 1445 zu Strassburg, Verfasser zahlreicher geistlicher
Lieder und anderer Dichtungen geistlichen Inhalts, nennt sich
in Handschriften zu Strassburg, die er selbst geschrieben hat,
bald Heinricus miser, bald auf deutsch Ich armer Heinrich
(Massmann S. 5). Und so mag es auch seinen sagenhaften
Bezug und Anlass haben, dass eine Pflanze, die ehemals in
Salbenform gegen den Aussatz gebraucht wurde, den alt-
volksmsessigen Namen Guter Heinrich, Jieria honi Henrici
führt: Grimm A. Heinr. 214 (Myth. 1163 fg.).
Betrachten wir schliesslich noch die Dichtung, die Hart-
mann von Aue aus dem ihm überlieferten Stoffe geschaffen hat.
Goethe in seinen Tag- und Jahresheften 1811 (Werke
32, 73) sagt: »Ebenso brachte mir Buschings armer Hein-
rich, ein an und für sich betrachtet hcechst schätzenswerthes
Gedicht, physisch-aisthetischen Schmerz. Den Ekel gegen
einen aussätzigen Herrn, für den sich das wackerste Msedchen
aufopfert, wird man schwerlich los ; wie denn durchaus ein
Jahrhundert, wo die widerwärtigste Krankheit in einem fort
Motive zu leidenschaftlichen Liebes- und Kitterthaten reichen
muss, uns mit Abscheu erfüllt. Die dort einem Heroismus
zu Grunde liegende schreckliche Krankheit wirkt wenigstens
auf mich so gewaltsam, dass ich mich vom blossen Berühren
eines solchen Buchs schon angesteckt glaube.** Wir wollen
nicht wegen der grundlosen Behauptung rechten, dass der
— 211 —
Aussatz damals in einem fort Motive zu leidenschaftlichen
Liebes- und Eitterthaten hätte reichen müssen, die Haupt-
sache ist ja doch der physisch-ajsthetische Widerwille gegen
dieses eine Gedicht, auch dieser ist grundlos und unbillig.
Er würde begründet sein, wenn Hartmann irgendwie mit
einer Beschreibung des üebels beschwerlich fiele. Konrad
von Würzburg Engelhard 5150 flf. gibt eine solche, und man
mag sogar diesen Dichter deshalb entschuldigen, weil der
Anblick des Uebels ein alltseglich gewohnter war und es all-
gemeine Neigung der Epiker ist, die Erzsehlung durch Schil-
derung zu unterbrechen. Auch ist Hartmann von dieser
Neigung nicht überall frei (Erec): dennoch enthält er sich
hier aller und jeder Schilderung der Krankheit selbst,
nur Z. 119 in ergreif diu miselsuht; dann im ganzen wei-
teren Verlauf nur die Wirkungen auf Heinrichs Gemüth und
das Verhalten der Welt zu ihm. Er beobachtet gerade die
zarteste Schonung, eine viel zartere als selbst Sophokles im
Philoctet, der selbst den Zuschauern von der Bühne nicht die
Aufzahlung und den Anblick all der Leiden und ihrer ekel-
haften Zubehoer und das Anhoeren der Schmerzenslaute des
Kranken geschenkt hat. Und so Mit gerade nach der Seite
hin, von welcher Goethe den Tadel entnimmt, ein Lob, das
den Dichter vor Zeitgenossen und vor früheren Dichtem be-
vorzugt.
Ueberhaupt , wenn Hartmann irgendwo wegen seiner
Zartheit, seiner Feinheit, wegen des Gedankengehaltes und
der maassvollen Behandlung zu rühmen ist, die dem Ge-
dankengehalt Durchsichtigkeit giebt, dann ist es im armen
Heinrich. Er hat den idealischen Sinn der Ueberlieferung
nicht verkannt, wie Gottfried und so manch anderer Dichter,
nicht verdunkelt, wie Wolfram: mit Klarheit hat er ihn er-
kannt und lässt er ihn erkennen, und was dann ganz sein
Werk und sein Verdienst ist, er handhabt ihn auf eine Weise,
die schwerlich so schon in der Ueberlieferung auch nur an-
gedeutet lag. Wir haben hier eine bezeichnende Eigenthüm-
— 212 —
lichkeit Hartmanns zu berühren, die in all seinen epischen
Dichtungen und zumal im A. H. sich kund giebt, und die
seine Wahl gerade auf diese seine Stoffe geleitet hat, weil
sie an diesen allein sich kund geben konnte.
Hartmann liebt es naemlich und übt das überall, zuerst
einen Streit und dann die Yerscehnung sittlicher Oegensätze
vorzuführen. Eine kurze Inhaltsangabe seiner Werke soll das
zeigen. Erec, ein Ritter der Tafelrunde, gewinnt auf aben-
teuerliche Weise die schoene Enite zur Gemahlinn; da über
den Freuden der Liebe vergisst er alsbald seiner früheren
Heldenhaftigkeity so dass endlich Enite selbst mit schwerem
Herzen ihn aus der träumerischen Verweichlichung auf-
schrecken muss. Es beginnt nun eine Reihe von Abenteuern,
welche Erec, da er um jener Anmahnung willen Misstrauen
in seine Gemahlinn gesetzt hat, zu ebenso vielen Proben ihrer
Liebe und ihres Gehorsams macht. Beide aber bewsehren
sich, er in harten Kämpfen, sie in weicher Geduld, und beide
feiern zum Schluss eine neue, nur um so festere und reinere
Vereinigung. Umgekehrt und mehr gewoehnlicher Art ist
das Verhältniss von Mann und Weib im Iwein. Auch dieser
erringt durch Abenteuer ein schoenes, an Land und Leuten
mächtiges Weib, Laudine; einmal, zurückgekehrt an Artus
Hof, versäumt er in der Lust der Ritterlichkeit die von der
Gemahlin ihm gesetzte Frist: sie, erzürnt, sagt ihm den
Liebesbund wieder auf: der Schmerz darüber stürzt ihn in
Wahnsinn. Nachdem er geheilt worden, muss er doch
erst lange Irrfahrt und manche schwere Prüfung dulden, bis
Laudine wieder ausgescehnt und so auch hier die Liebe wieder
eins ist mit dem Heldenthume. Ernster, tiefer greifend
ist das entsprechende Verhältniss im heil. Gregorius; hier
drückt schon der Titel, den Hartmann selbst der Dichtung
eigentlich gegeben hat, der gtiofe sündcere, die gleiche Be-
trachtungsweise aus. Gregorius, den Bruder und Schwester
sündlich mit einander erzeugt haben, entzieht sich dem geist-
lichen Leben, für welches er bestimmt ist, um der Ritter-
— 213 —
Schaft willen, trotz den Warnungen seines frommen Pflegers.
Durch Ritterschaft wird er, unerkannt und nicht erkennend,
der Gemahl seiner Mutter, die damit auch ihr Gelübde, ehe-
los zu bleiben, bricht. Sie freuen sich der Freuden des Lei-
bes, die doch ein Verderben ihrer Seele sind: da plötzlich
offenbart sich das Geheimniss, und das hoechste Leid des
Leibes wie der Seele kommt über sie. Nun wenden sich,
dem Leib keine Wollust, aber der Seele ein Heil, beide Gat-
ten zur ßeue und Busse, er zu dem härtesten Büsserleben,
das nur ein geistlicher Mensch führen mochte, auf einsamem
Fels im wilden Meere. So Gott gegeben, werden Seele und
Leib gerettet, und nachdem er durch wunderbare Weisung
zum Haupte aller Geistlichkeit erkoren worden, kann er sich
noch auf Erden in heiliger Lauterkeit mit der Gattinn und
Mutter wiederum vereinen. Hier liegt also der Streit und
die Versoehnung darin, dass das weltliche Kitterthum gegen
die Gläubigkeit, die Wollust des Leibes gegen das Heil der
Seele ankämpft und erliegt. Endlich am schcensten, am
reichsten, weil der Zwiespalt ein verschiedenartiger und dop-
pelter und so auch dessen Aufhebung in sich symmetrisch
doppelt ist, im armen Heinrich. Heinrich reich an den
Gutern und an jeglicher Tugend dieser Welt, aber arm an
geistlichem Gute, arm durch die Schuld der Nichtachtung
Gottes wird dafür heimgesucht mit der Strafe und der Prü-
fung des Aussatzes. Er traegt das aber nicht mit Geduld;
auch die Entäusserung all seiner Habe ist mehr ein Werk
der Verzweifelung als der Ergebung. Ihm steht gegenüber
die Tochter des Meiers, bei dem er Zuflucht gesucht: sie ist
irdisch arm aber geistlich desto reicher; aus der Fülle dieses
Eeichthums kommt auch der Entschluss, sich für ihren Herrn
zu opfern. Eben jedoch, da es geschehen soll, tritt in Hein-
richs Gemuthe der Umschlag ein: er entschliesst sich dem
Willen Gottes ohne solch einen grausamen Eingriff sich zu
fügen, das Msßdchen also am Leben zu lassen. Gottes Gnade
belohnt ihn: er gelangt wunderbar auch so zur Genesung
— 214 —
und mit der Geuesung wieder zu deu alteu Gätem und Ehren,
ja wie Hiob zu noch groesserem Reichthum; bleibt aber nun
unwandelbar Gott zugeweodet : nun ist er an Leib und Seele
reich. Und auch der Jungfrau wird ihr Lohn : ihr Wille ist
für die Tbat genommen worden, und indem Heinrich dankbar
sie zur Gemahlinu waehlt, wird ihr zu dem inneren Beichthum,
den sie von je besessen, nun auch der äussere noch gegeben,
Gut und Ehren.
So hat der Arme Heinrich bei aller Einfachheit und
Kürze des Verlaufes doch unter sämmtlichen epischen Ge-
dichten Hartmanns die großsste Fülle und Mannigfaltigkeit
der Composition. Dazu kommt noch ein anderer Vorzug,
üeberall zeigt sich psychologische Feinheit und Beweglich-
keit und Kunst der Charakteristik, die gelegentlich auch naiv
schalkhaften Zügen nicht sproede aus dem Wege geht, sobald
damit Personen und Umstände treffend können bezeichnet
werden. Es zeigt sich das bei Hartmann überall, besonders
aber wiederum im armen Heinrich: hier ist die eigenthüm-
liche Kunst Hartmanns mit vorzüglicher Liebe und Hinge-
bung entfaltet. Als Mittel der Charakteristik dienen nicht
Ereignisse, deren sind zu wenige und zu wenig wechselnde;
sondern Bede, Selbstgespraech und Zwiegespraech. Diese sind
ausführlich ohne breit zu sein. Folgt man aber dem In-
halte und den Wendungen derselben mit Aufmerksamkeit,
so gewahrt man eine Auffassung der Sage, die sicherlich nicht
so überliefert war. Die üeberlieferung brauchte die Treue
und das Erbarmen zuverlässig nur als Werke einer über-
menschlichen Frömmigkeit. Hartmann aber lässt mit Fein-
heit noch ein andres, halb jedoch verdecktes Licht darauf
fallen. Je leidenschaftlicher das Maedchen sein Verlangen
von dieser Erde fort nach dem Himmel ausspricht, desto
deutlicher schimmert hindurch, dass dieses Verlangen doch
nicht der erste und eigentliche Anstoss eines Entschlusses
gewesen sei, dass sie den ersten Beweggrund nur vor sich
selbst verbergen, dass sie nicht bloss die Eltern, sondern ge-
— 215 —
wissermaassen sich selbst mit überreden will: der erste und
natürliche Anstoss zu ihrer That ist ihre Liebe zu dem, der
sie ja seine gemahele, seine Braut nennt. Dieser Mischung
der Beweggründe willen ist das Msedchen auch auf eine
Mittelstufe des Alters gesetzt, sie ist sowohl Jcint als maget:
als Teint verlangt sie schwärmerisch nach dem Himmel, als
maget nach irdischer Liebe. Dem entsprechend hat auch das
Erbarmen des a. Heinrich ausser dem hoeheren rein religiösen
Grunde auch einen irdischen: der Entschluss kommt ihm
erst, da er und weil er seine kindliche Braut in ihrer ganzen
Schoenheit sieht, und, eine Feinheit mehr, wieder eine Selbst-
überredung, er bestärkt sich in dem Entschlüsse noch durch
den Zweifel, ob denn wirklich der Tod des Kindes ihn
auch retten würde: ein Zweifel, der bei der allgemeinen
üeberzeugung von der Wirksamkeit dieses Mittels keine Be-
rechtigung hatte. Durch diese Einmischung rein mensch-
licher Züge hat Hartmann offenbar die ganze Geschichte auch
uns menschlich nseher gerückt, unserm Verständniss, unserer
Empfindung zugänglicher gemacht. Hätte er ganz und gar
die Sache nur als Legende dargestellt, so dass das Doppel-
opfer nur um des Himmels willen geschsehe: wir würden die
Erzsehlung mit Verwunderung und halb mit Grauen, aber
ohne tiefere Theilnahme, ohne Erwärmung des Herzens hin-
nehmen.
Sowohl dieser menschlichen Motivirung willen als in
Rücksicht auf die vorher besprochene Versoehnung der Ge-
gensätze ist die Art, wie die spsetere Ueberarbeitung den
Schluss des Gedichtes geändert hat, als eine durchaus unge-
hcerige und hoechst unglückliche zu bezeichnen. Hier werden
die beiden wohl vermsehlt, aber nicht um als Vermsehlte mit
einander zu leben, sondern sie geht in ein Kloster, er in ein
Domherrenstift. In der Amicus und Amelius Sage mag wohl
solch ein mönchischer Ausgang am Platze sein: da gelobt
Amelius Weib, nachdem ihre Kinder so wunderbar wieder
belebt worden waren, ewige Keuschheit und bei K. Kistener
— 216 —
bauen die zwei Jakobsbruder ein Kloster Gnadau, halb Mönchs-
halb Nonnenkloster, und beziehen es mit den Ihrigen und
werdent heilig in der M, Hier ist nichts vorausgegangen,
das dem widersprseche, ja sie dürfen wohl in dem erschüttern-
den Wunder, das vorausgegangen ist, ein Geheiss erblickwi,
sich von der AUtaeglichkeit dieser Welt abzulcesen. Im a.
Heinrich aber, wo niemand bereits gestorben und dann wie-
der belebt ist, wo was geschehen ist, auch aus irdischer
Liebe geschehen ist, wo die Symmetrie der Composition eine
irdische Beglückung auch der Jungfrau fordert ; hier ist kein
anderer Ausgang als dieser hellere an seinem Platz: ein süsses
langes Leben der beiden hie auf Erden, und dann als ge-
meinsamer Lohn das ewige Leben im Himmelreich.
-<>aS)S<0*«-
Eegister.
(Die fettgedruckten Zahlen bezeichnen die Seitenzahl, die übrigen die Anmerkungen
zum A. H.)
abe tuon refl. m. Gen.
257.
ahte 170. 296.
al 511.
dir est 134.
älware 545.
allertegelich 669.
Amicus und Amelius
157 ff. die Sage 201 fg.
äne iverden Sdb,
an- nevien, -bieten mit
2 Acc. 546.
arbeit 19. 20.
Artikel bei unde, noch
nur beim zweiten
Wort 781.
arzenie 198.
Aussatz, Arten und
Verbreitung 163 ff.
Namen dafür in
Deutschland 169 ff.
177 ff. Leben der
Aussätzigen 172 ff.
Mildthaetigkeit Aus-
sätzigen gegenüber
181 ff. Heilungsver-
suche 189 ff. Sünde
als Aussatz der Seele
205 fg.
bedriezen 405.
begunde umschreibend
8.
behalten 52.
beidiu, beide 211.
benamen 527.
bereiten 1344.
bern 104.
Berns Gründung 5.
bescheiden 251.
beschern 1254.
bestän 746.
bewegen 1257.
biderbe 413. '
Mlich 799.
Mten über- vür- umbe-
28. biten und ge-
bieten 641. 1460.
flehen und biten
1333.
biuwen 268.
blic 156.
bluome der jugent 60.
Blut als Heilmittel
193 ff. 203.
bcese 414.
breit 40. 1443.
brücke des rdtes 70.
bü 790.
Büchlein 11.
büezen 553.
büman 269.
bür 272.
Christns als Bräuti-
gam der Seele 775.
Constantin und Silve-
ster 199 ff. 204 ff.
constructio x«r« avvs-
aiv 274. 330.
Contraction u. Attrac-
tion von Haupt- und
Adjectivsatz 183.
creatiure 18.
da ze stunde 1369.
danCj äne d, 1244.
daz iht = ne 21.
dehein mit Pron. dem.
33.
der 741.
Diamant, Bild der Be-
ständigkeit; macht
getreu 62.
die 155.
dichotomische Respon-
sion 149.
dienen 286. 384.
Dietrichs Flucht 74.
diss, ditz 1065.
diuten 16.
dö 146.
doln 979.
dräte 173. 1238.
dristunt küssen 1418.
durch 227. durch got
1155.
dürftige 429.
15
218 —
€ mit CoDJ. 563.
miec, ein einec 883.
Enjambement 1217.
enmitten 104.
enpfinden m. Gen. 481.
entsagen 705.
erbe 247.
erbeiten 297.
ere unde guot 77. 398.
erkant 264.
erkennelich 47.
erlcesen (Kranke) 411.
erwern 214.
^an;? 41.
gebresten 67.
272.
gedinge 170, gedingen
gehoben 539. [194.
geherren 273.
gehien 225.
Geleite von drei Tag-
reisen 1391.
geleret 1.
^eZwjÄ 43. 136.
gemach 294.
gemahele 341. 1465.
gemeit 1192.
gendden 927.
gencenie 124.
genisUch 168.
genist 181.
464. 1123.
genüegen 936.
genuoc (dient zur Stei-
gerung) 953.
geriute 259.
geschehen 141.
geschiht 261.
getrcesien 840.
gewern 940.
^tVif, gegihte 884.
//ot6S /tili; 256.
Gottfried von Strass-
burg 24 fg. 26.
<7rdt7e 157 a.
güetUch 305.
^wo* /wr- 232.
Gute Frau 27.
hdrbant 336.
Hartmann von Aue:
Heimath 1 ff.; Stand
2; Leben 7 ff.; Wap-
pen 5; Reihenfolge
seiner Werke 18 ff.;
als Epiker 12; als
Lyriker 10; 21; seine
Bildung 13 ff. ; seine
litterarhistorische
Stellung 20 ; 22 ;
Kunst der Charak-
teristik 214 ; seine
iiiäze 22; 25; meidet
fremde Worte 23 ;
1199; genaue Reime
33 ; Reimbrechung
38; liebt Wiederho-
lungen 28 ; 19 ; 22.
Armer Heinrich:
Hss. 28; Umarbei-
tung 29; Ausgaben
29; Uebersetzungen
30 ; beliebt im Mit-
telalter 28 ; derName
weit verbreitet 209;
die Sage 206; Hart-
manns Behandlung
211 ; 213; Goethes Ur-
theil 210.
Gregorius : Quelle 17.
Inhalt 212.
Erec Inhalt 212.
Iwein Inhalt 212.
heil 132.
heiligeist 863.
heimlich 340. 1181.
Heinrich von Ane 4.
208.
Heinrich von Ejrole-
witz 28.
Heinrich von Veldeke
20. 33. 34.
heiraths^hig sind
Msßdchen mit 12,
Knaben mit 14 Jah-
ren 225.
helfen 333.
heln mit 2 Acc. 1083.
hengen 537.
Herman von Fritzlar,
von der Helligen
Leben 143.
herre 427.
hibcere 225.
hirät 1453.
hochmuot 82.
hof 780.
hövisch unde wis 74.
hoefischeDichtkunst 20.
honec und gcUle 152.
Hugo von Trimberg 28.
hulde, mit iuwern h,
370.
irren an- 772.
jänier 352.
jener 1060.
jö, joch 746.
Job 128.
kemendte 1187,
Konrad von Würzburg
27. Metrik 38; En-
gelhard 28.
kraft 207.
— 219 —
krimmen 1285.
kröne der zuht 63 ; der
Gerechtigkeit 1168;
bildlich auch 86.
ImicUp 646.
lantinan 944.
last 68.
Lazariten 189.
legen an- 409.
Leich 10.
lesen an- 2.
letzen 361.
lieben 15. 328. 347.
ligen an 162.
Up 22. 352.
7ts^ 182. 626.
loch 584.
Zw^^-e; 288.
inagenkraft 99.
malielen 341.
wi^re, unnusre 126.
Mannbarkeit, Beginn
derselben 225.
meier 295.
nieinen 618.
Meisterschaft 100.
>/i€rre 427.
Metrische Form der
hoefischen Epen 31 ff.
vüete 346.
mislich 7.
niissewende 54.
Missheirathen, dabei
folgen die Kinder der
ärgeren Hand 1497.
mitteldeutsche Sprache
144.
mitter tag 154.
Montpellier 175.
muot 46.
nach 44. 387.
ncBJen 1193.
nc ohne zweite Ver-
neinung 915.
ne-pas 307.
nern 213.
St Nicolaus 865.
nieten 76.
niender 147.
m/it ctw 6r6*, em Aar
1082.
niht wan 230.
wö^ werden, wesen
1306; «won 359. 997.
Notker Balbulus 90.
nü vor Fragen 426;
nü erste 418.
Pacht, Pächter 269.
275. 295.
Particip mit Hilfszeit-
wort 24.
pfa/fe 1512.
Pfeiler 731.
pfert und ros 1022.
Pleonasmus 20. 419.
prisen vür-, über- 80.
Pron. pers. für rel. nach
und 274.
queln 352.
Babenschlacht 74.
räche 409.
rät 580. 645. 773. r.
tuon 1070.
rede 17. 31.
regen der ougen 478.
reÄ* brechen 209. 858.
Beimprosa 31.
reine 59.
ncÄc 313.
nY^er 1.
riuwe 381.
Budolf V. Ems 21.
rwocÄew 255.
Büti, Bütli 259.
Sache 105.
Sagenbildung 208.
SaJerno 180.
Sauden tor 405.
samit 1024.
schaffen 778.
schemelich 383.
Schenkungen an Got-
teshäuser 256.
scÄi7i 9?ia//6 65.

schinwerden, tuon 112.
schouwe 6.
hl. Schrift irrthümlich
citiert 90. schlecht
citiert 1357.
Schrift, geschrift 90.
der Seele Trost 144.
selten 343. s. ie 270.
seltscene 185.
scwew 157.
sew/*te 11.
siecheit 166.
Siechenhäuser 186.
St. Silvester 149 ff. 199.
202 ff.
sin selbes 26.
sinne 201.
Sittlichkeit des Adels
im MA. 52.
spcehe 1411.
sparn 285.
Spiegelglas der werlte
fröude 60.
spot 383.
sprechen wol, baz 36.
Spruch 11.
— 220 —
stat 91.
State 505.
State 53.
stiure und bete 275.
Strophenbau in epi-
schen Gedichten 31.
Substantiv in den Adj.-
Satz gezogen 440.
unflectiert bei heizen,
nennen, scJielten 341.
süeze 326.
sunne der vröuden 155.
swach, swachen 143.
tar 439.
ein teil (etwas) 637.
tiure fnten 1104.
der Tod das gewisseste
713.
törper, törperheit 51.
touc 13.
tragen über rücke 69.
tröst 237.
Trost in Verzweiflung
14. 33.
trürec imde unfrö 148.
trüt- 906.
truwen 193.
tugent 719.
tuon Vertreter des vor-
ausgehenden Ver-
bums 136.
tweln 351.
über werden 67.
übertragen 278.
üf die vart 339.
Ulrich V. Tärheim 28.
Ulrich V. Zazikoven
8. 12.
wnbe 384.
underwinden 438.
midersniten 1411.
unmügelich 189.
t^nnoc?^ 44.
üppic 86.
uwrewer* 214.
univandelbcere 42.
vollen, gevallen 256.
valsch 51.
Vöwfe, "^jes^c 52.
t^erfeern 274.
Vergleiche mitetw 724.
cerkeren 82.
verkiesen 494.
Verliesen 796.
Vermaehlung bürger-
liche Rechtshand-
lung 1512.
verschaffen 725.
verschulden 1486.
versinälien 412.
versiYKßlien, rersmcehe-
lieh 118.
versprechen 210.
Versschluss (nidch ich)
1264.
verswigen 756.
verswingen 149.
vervalien 899.
yerti;4?cw 160.
verwegen 525.
t'oZZc 225.
volleist 864.
//wÄ< der 'ndtlmften 64.
fragen, fragen 158a.
FmnZ;ew 2.
«?na* 225.
vriebasre 225.
frouwe, fröuwelin
1094.
/rttwien 1034.
/rwo wescn 909.
wnder yüc^^c 88.
i'tirnam68 1359.
wd^c der mt7te 66.
tüan (wahrlich) 767.
tüopen tragen 5.
ti?ar 392.
toarten 1434.
weetUcJie 314.
tcßrftcn 298.
werdekeit 89.
werlttöre 396.
werltza^e 1320.
lüern 759.
werren 491.
w?er< 113.
« 24.
mderzceme 123.
Wimt von Grafenberg
8. 26. (Vgl. 9. 43.
47. 83 u. ö).
Wolfram von Eschen-
bach 23 fg. 25.
«üonew />t, mtfe 326.
tounsch 56.
wwndtfrn 377.
-?a^e 1320.
£rß auch betont 436.
verschmolzen mit
dem fg. Wort 436.
zemen 1500.
£?*?, komen üfdaz - 607.
zwanzig Jahre - Jüng-
lingsalter 1377.
UNIV. OF MICHIOAM,
r^ 23 1912